රුසියානු ඓතිහාසික ගීත නිර්මාණය කිරීමේ කාල පරිච්ඡේද. ලෝක ඉතිහාසයේ කාලානුරූපීව ඓතිහාසික ගීත නිර්මාණය කිරීමේ ප්රධාන කාල පරිච්ඡේද

ඉතිහාස ගීත (රුසියානු) - ජන කාව්‍ය ප්‍රභේදය. Tat ට එරෙහි අරගලයේදී මතු වූ නිර්මාණශීලිත්වය. වියගහ ("Shchelkan ගීතය", ආදිය) සහ ප්රධාන බවට පත් විය. ඓතිහාසික 16 වන සියවසේ ප්‍රභේදය. ඉතිහාස කථා වීර කාව්‍යවලින් වෙනස් වන්නේ ඒවායේ කථා සෑම විටම යුගයට, සමාජීය සහ විදේශ ප්‍රතිපත්තියට වැදගත් වන සත්‍ය සිදුවීම් මත පදනම් වන බැවිනි. ගැටුම්. I. p. හි පළමු ප්රධාන චක්රය 2 වන අර්ධයේ සිදුවීම් නිරූපණය කරයි. 16 වැනි සියවස ("කසාන් අල්ලා ගැනීම", "කොස්ට්රියුක්", "ඔහුගේ පුත්රයා මත බිහිසුණු කෝපය", ආදිය). ඔවුන්ගේ ගැටළු වන්නේ රාජ්යයේ සමගිය ශක්තිමත් කිරීම, බාහිර සතුරන්ට සහ බෝයාර්වරුන්ට එරෙහි සටනයි. Cossack I. p. කැපී පෙනේ (Ermak ගැන, "භයානකයට පෙර කොසැක්"), එය සමාජයේ සාධාරණ ව්‍යුහය (නිදහස් කොසැක් වල "කවය") සහ සාර් සහ බෝයාර්වරුන් කෙරෙහි කොසැක්වරුන්ගේ ආකල්පය ගැන කථා කරයි.

I. P. ආරම්භය 17 වන සියවස (Skopin විෂ වීම ගැන, පළමු මවාපෑම, ආදිය) මාතෘ භූමියේ ඉරණම, මැදිහත්කරුවන්ට සහ ඔවුන්ගේ සහචරයින්ට වෛර කිරීම ගැන කනස්සල්ල පළ කරයි. මාතෘභූමිය රකින තේමාව සෙර්ගේ ගීතවල පවතී. 17 වන සියවස Smolensk සඳහා අරගලය ගැන ("Zemsky Sobor", "Miloslavsky"). I. p. කොසැක් අතර වර්ධනය වේ; ඔවුන්ගේ ප්රධාන තේමාව වන්නේ ටර්ක්ස් සහ ටාටාර්වරුන්ගෙන් දකුණු දේශසීමා ආරක්ෂා කිරීමයි ("අසෝව් අල්ලා ගැනීම", "කොසැක්වරුන්ගේ වැරැද්ද", "අසෝව්හි සිරකරුවා", ආදිය). නොයෙක් ගීත මගින් ස්ටෙපාන් රාසින්ගේ නැගිටීමේ අවධීන් සහ විචලනයන් නිරූපණය කරයි: නැගිටීමේ ආරම්භය (නාවික හමුදාවක් සඳහා රාසින්ගේ ඇමතුම, නාවික ව්‍යාපාරයක්), එහි ඉහළම නැගීම (වොල්ගා හි රාසින් පිළිබඳ ගීත සහ ඇස්ට්‍රාකාන් ආණ්ඩුකාරවරයා ක්‍රියාත්මක කිරීම) සහ පරාජය (රසින්ගේ මරණය සහ ඔහුගේ සගයන්ගේ ඉරණම පිළිබඳ ගීත). ජනතාවගේ නායකයාගේ සාමාන්‍ය ප්‍රතිරූපය බවට පත් වූ රාසින් සමඟ. විරුද්ධවාදී. අරගලය, සම්බන්ධිත සහ සමහර ගීතමය. කතන්දර. ඔවුන්ගෙන් වඩාත් සුලභ - “ස්ටෙපාන් රාසින්ගේ පුත්‍රයා” ගැන - ඉදිරි ජයග්‍රහණය පිළිබඳ ජනතාවගේ විශ්වාසය ප්‍රකාශ කළේය.

I. p. හි අවසානය 17 - ආරම්භය. 18 වැනි සියවස් උතුරු යුද්ධයේ කථාංග පිළිබිඹු වේ (ශ්ලිසෙල්බර්ග්, රීගා, පොල්ටාවා ආදිය අල්ලා ගැනීම පිළිබඳ ගීත) සහ සමාජ චලනයන් - ස්ට්‍රෙල්ට්සි කෝලාහලය, බුලවින් නැගිටීම (ඉග්නට් නෙක්‍රාසොව් පිළිබඳ ගීත). උපහාසකරුවන් පෙනී සිටියි. I. p., ඉහළ සම්භාවනීය පුද්ගලයින් හෙළා දකිමින් (ගගාරින් කුමරු, මෙන්ෂිකොව්, ආදිය). ගීත ගණනාවකින් පේතෘස් I සහ සොල්දාදුවන් නිරූපණය කරයි, ඔවුන් මුල සිටම. 18 වැනි සියවස ප්රධාන බවට පත් වේ I. p. 18-19 සියවස්වල ගීතවල නිර්මාතෘවරුන් සහ හමුදා භාරකරුවන්. සමාජ ප්‍රශ්න තීව්‍ර වී ඇත, පන්ති ප්‍රතිවිරෝධතාව වඩාත් පැහැදිලිව පෙනේ (නිදසුනක් ලෙස, "කවුන්ට් පැනින් සොරා පුගචෙව් උත්සාහ කළේය" ගීතයේ), සාර්ගේ ප්‍රතිරූපය අඩු වේ. නිර්මාණය තියුනු ලෙස හෙළා දකී. අරක්චෙව් සහ වෙනත් අය ගැන ගීත, I.p. හි අවසාන ප්‍රධාන චක්‍රය වන්නේ ෆාදර්ලන්ඩ් ගැන ය. 1812 යුද්ධය. 19 වන සියවසේදී. I.p. කුඩා වන අතර ඒවායේ පෙර අර්ථය නැති වී යයි.

Ch. I. p. හි කාව්‍යමය ලක්ෂණ සහ කාර්ය සාධනයේ ආකාරය - ලැකොනික්වාදය (සාමාන්‍යයෙන් කෙටි හෝ වඩාත් සවිස්තරාත්මක ප්‍රකාශයක් සහිත එක් කථාංගයක්), නාට්‍ය, භාෂාවේ සරල බව. නිරූපණය කරන්න. ක්රම රුසියානුවන්ට බොහෝ දුරට පොදු වේ. ජනප්‍රවාද, නමුත් විශේෂිත ඒවා ද ඇත (මිලිටරි සහ දේශපාලන පාරිභාෂිතය, විශේෂ නාම පද, ආදිය). ගීත 16 හි - ආරම්භය. 17 වන සියවස වීර කාව්‍යවල ශිල්පීය ක්‍රම සහ රූප රාමු හමු වන අතර පසුව වීර කාව්‍ය ගීතමය ඒවාට සමීප වේ. 19 වන සියවසේදී ඔවුන් ලිට්ගේ ගීතවලට සමීප වේ. සම්භවය. IP සංවර්ධනය කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී, ඒවායේ කලාපීය වර්ග මතු වූ අතර, ඒවා අතර උතුරු ඒවා විශේෂයෙන් කැපී පෙනේ. ගීත (මූලික වශයෙන් 16 වන - 17 වන සියවසේ මුල් භාගය), විලාසයෙන් එන වීර කාව්‍යයන් සහ කොසැක් ගීත, තේමා සහ විශාල ගීත රචනය මගින් කැපී පෙනේ. I.p. උතුරේ, කොසැක් අතර සහ විවිධ කලාපීය සම්ප්‍රදායන් තරණය කළ මැද වොල්ගා කලාපයේ දිගු කාලයක් සංරක්ෂණය කර ඇත.

විශේෂිත ගීතයක විශ්ලේෂණය

ජාතික අවශ්‍යතා පාවා දුන් සහ රුසියාවේ සතුරන් සමඟ කුමන්ත්‍රණය කළ පැහැදිලි වංචනිකයෙකු ලෙස නිරූපිත ව්‍යාජ දිමිත්‍රි කෙරෙහි ජනතාවගේ තියුණු නිෂේධාත්මක ආකල්පය ප්‍රකාශ කළ “කරදරවල කාලය” හි ගීත අතරින් ග්‍රිෂ්කා ඔට්‍රෙපියෙව් පිළිබඳ ගීතය. වඩාත්ම බෙදාහැරීම ලැබුණි:

...දෙවියන් වහන්සේ අපට ආකර්ශනීය එකක් එව්වා

මම නපුරු ග්‍රිෂ්කා ඔට්‍රෙපියෙව්ගේ කොණ්ඩය ගලවන්නෙමි,

ඔහු, Rasstriga, ඇත්තටම රජු ලෙස වාඩි වී තිබේද?

Rasstriga සෘජු රජු ලෙස හැඳින්වේ.

සාර් දිමිත්‍රි ඉවානොවිච් උග්ලෙට්ස්කි.

වංචනිකයාට ප්‍රධාන වශයෙන් චෝදනා එල්ල වන්නේ රුසියානු ජාතික චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර උල්ලංඝනය කිරීම සහ ආගමික තහනම් උල්ලංඝණය කිරීම ය. කොස්ට්‍රියුක් පිළිබඳ ගීතයේ මෙන්, මෙහි එක් ප්‍රධාන කථාංගයක් වන්නේ රුසියානු සාර් විදේශික මනාලියක් සමඟ විවාහ වීමේ කථාංගයයි, මේ අවස්ථාවේ දී, ව්‍යාජ දිමිත්‍රි මරීනා මිනිෂේක් වෙත ය. නමුත් කොස්ට්‍රියුක් පිළිබඳ ගීතයේ ග්‍රොස්නි, ජනතාව සමඟ එක්ව විදේශිකයෙකුගේ ලැජ්ජාව ගැන ප්‍රීති වන්නේ නම්, ඔට්‍රෙපියෙව් ඊට පටහැනිව, තමා මෙන් මොස්කව්හි තියුණු ලෙස නොහොබිනා ලෙස හැසිරෙන මරීනා සහ පෝලන්ත ජාතිකයන් සතුටු කිරීමට සෑම දෙයක්ම කරයි. රුසියානු සිරිත් විරිත් කෝපයට පත් කිරීමට ඉඩ සලසන ආකාරයෙන්. රුසියාවට සතුරු බලවේග, මැදිහත්කරුවන් කෙරෙහි ජනතාවගේ වෛරය, ගීතයේ මායාකාරියකගේ, නපුරු මායාකාරියකගේ ලක්ෂණ වලින් සමන්විත වන මරීනා මිනිෂේක්ගේ රූපයෙන් ද ප්‍රකාශ වේ. මවාපෑමේ ඝාතනයෙන් පසු මරීනා මැග්පියෙකු බවට පත් වී මොස්කව් සිට පියාසර කළ බවට පුරාවෘත්තයක් පවා තිබුණි. ගීතය අවසානයේදී, කැරලිකාර දුනුවායන් Otrepyev පෙරලා දමා ඔහුව මරණයට පත් කළේය.

ගීතවල Grigory Otrepyev සහ ඔහුගේ විදේශීය බිරිඳ Marina Mnishek ගේ රූප සෑම විටම උපහාසාත්මක සහ විකට රූප වේ. Trishka Rasstriga ගීතයේ ඔවුන් දෙදෙනාම රුසියානු සිරිත් විරිත්වලට එරෙහි කෝපය නිසා හෙළා දකිනවා. මරීනා මිනිෂේක්ව හඳුන්වන්නේ දුෂ්ට මිථ්‍යාදෘෂ්ටික අදේවවාදියෙකු ලෙසයි.

ව්‍යාජ දිමිත්‍රි පිළිබඳ ගීතයේ නිරූපණය කර ඇති සිදුවීම් කාලානුක්‍රමිකව අනුක්‍රමික ක්‍රියා සහ කථාංග මාලාවක් ලෙස පෙනේ, ප්‍රධාන ඒවා වන්නේ මවාපෑමේ සහ මරීනාගේ විවාහය සහ අපහාසාත්මක හැසිරීමයි. අව්‍යාජත්වය සහ නිදන්ගත භාවය කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම ගීතයේ කුමන්ත්‍රණයේ අසංවිධානාත්මකභාවයට මග පාදයි, සියලු කථාංග සහ සිදුවීම් දුර්වල ලෙස අන්තර් සම්බන්ධිත වන අතර අභ්‍යන්තර එකමුතුව හෙළි නොකරයි. මවාපෑමට එරෙහි දේශපාලන, සදාචාරාත්මක සහ සදාචාරාත්මක චෝදනා සියල්ල පිළිබිඹු කිරීමට ගායකයින් ගීතයෙන් හැකි තරම් සැබෑ කරුණු ග්‍රහණය කර ගැනීමට උත්සාහ කරයි. මේ නිසා, ගීතය සංයුතියේ අර්ථයෙන්, ගොඩනැගීමේ සුසංයෝගයෙන්, ඒ සමඟම පුවත්පත් කලාවේ දී, උග්‍ර දේශපාලන ගැටුම් සහ ගැටුම් නිරූපණය කිරීමේදී අහිමි වේ. වංශකතාව කෙරෙහි මෙම අවධානය යොමු කිරීම, එක් කෘතියක වැඩි වැඩියෙන් කරුණු සහ සිදුවීම් ආවරණය කිරීම ඓතිහාසික ගීතයේ නව ගුණාංගයකි, ප්‍රභේදය තවදුරටත් වර්ධනය කිරීමේදී එක් වරකට වඩා පෙනෙන ගුණාංගයකි.

16 වැනි සියවස. අයිවන් ද ටෙරිබල් පිළිබඳ ගීත චක්‍රයක් (කසාන් අල්ලා ගැනීම ගැන, මාරියා ටෙම්රියුකොව්නා සමඟ ටෙරිබල්ගේ විවාහය සහ ඔහුගේ පුතා කෙරෙහි සාර්ගේ කෝපය ගැන.) + එර්මාක් ටිමෝෆීවිච් පිළිබඳ ගීත චක්‍රයක් (“කොසැක් කවයේ එර්මාක්”, “ අර්මාක් විසින් කසාන් අල්ලා ගැනීම”, “එර්මාක් සයිබීරියාව අල්ලා ගත්තේය”, “අර්මාක් අයිවන් ද ටෙරිබල්”, “වොල්ගා හි ව්‍යාපාරය”, “කොසැක් කවයේ එර්මාක්”). අතිශයෝක්තියේ භූමිකාව අඩු කිරීම, දැන් අධිබෝල භාවිතා කරන්නේ එක් පුද්ගලයෙකුගේ ක්‍රියාවන් දැක්වීමට නොව කණ්ඩායමක ක්‍රියාවන් දැක්වීමට ය. තාත්වික විස්තර දෙසට, මනරම් ප්‍රබන්ධ වලින් අන්තර්ගතය මුදා හැරීමට ගීතයේ කැපී පෙනෙන නැඹුරුවක් ඇත.

17 වන සියවස ඓතිහාසික ගීත "කරදර කාලයට" ප්‍රතිචාර දැක්වීය, අයිවන් ද ටෙරිබල්ගේ පුත් දිමිත්‍රිගේ මරණය, ව්‍යාජ දිමිත්‍රීව්ගේ පෙනුම, රුසියාවට එරෙහි පෝලන්ත ජාතිකයන්ගේ ව්‍යාපාරය, ඔවුන්ට එරෙහි මිනින් සහ පොෂාර්ස්කිගේ අරගලය, කොසැක් ව්‍යාපාරයට එරෙහිව සටන් කරයි. අසෝව් සහ ස්ටෙපාන් රාසින් විසින් මෙහෙයවන ලද නැගිටීම. ස්ටෙපාන් රාසින් පිළිබඳ ගීත දෙවන භාගයේ විශාලතම චක්‍රයයි. XVII සියවස. මෙම චක්‍රයේ ගීත කාව්‍යමය ය. දේශපාලනයේ සංයුක්තත්වයට වඩා රූපයේ පැත්ත සැලකිය යුතු ලෙස ප්‍රමුඛ වේ. ගැටලු. ඓතිහාසික ගීත පර්යේෂක B.N. පුටිලොව් යෝජනා කරන පරිදි, "Razin චක්රය" රුසියානු භාෂාවට දායක විය. ඓතිහාසික ගීතයේ පදමය ආරම්භයක් ඇත. සංවර්ධනය සහ ආඛ්‍යානය සමඟ ප්‍රතිඵලයක් බවට පත් විය. ඉදිකරන ලදී Razin ගේ ප්‍රතිරූපය නිරූපනය කරන නාම පද නම් නැති මංකොල්ලකරුවන්ගේ නිරූපනයට යෙදෙන විරුදාවලියට සමාන ය; ඔවුන් "පැහැදිලි උකුස්සන්" සඳහා ජනතාවගේ ආදරය අවධාරණය කරයි. මෙම ගීත චක්‍රය තුළ, පුද්ගලාරෝපණය කිරීමේ තාක්ෂණය ක්‍රියාකාරීව භාවිතා වේ, සොබාදහම සිදුවීම්වල ක්‍රියාකාරී සහභාගිවන්නෙකු වේ: "මහිමාන්විත නිහඬ ඩොන් වලාකුළු වී ඇත." 17 වැනි සියවසේ ගීත බී. ගීතමය බලපෑම ගීත කවි, ඔවුන් එක් කථාංගයක් ගැන කියයි, නමුත් චිත්තවේගීය ලෙස විස්තර කෙරේ.

18 සියවස. මහා පීටර්ගේ කාලය ගැන ගීත චක්‍රයක්. 18 වන ශතවර්ෂයේ මුල් භාගයේ ගීතවල, නව වීරයෙකු පෙනී සිටියේය - සොල්දාදුවෙකු, සහ ප්‍රභේදය සොල්දාදුවෙකුගේ ඓතිහාසිකත්වයෙන් නැවත පිරවිය. සිංදුව. සුවෝරොව්, ඔහුගේ ජීවිතය සහ ක්‍රියාකාරකම් සත්‍ය ලෙස ලබා දී ඇත. ජාතික වීරයෙකුගේ ප්රතිරූපය නිර්මාණය කිරීම සඳහා ද්රව්යය. Emelyan Pugachev ගැන ගීත. මේ චක්‍රයේ ගීත රාසීන්ට සමීපයි. චක්රය, නොමැති වුවද නව සිදුවීම් සහ ජන කවියෙකු වූ පුගචෙව්ගේ පෞරුෂයට අනුවර්තනය වෙමින් බිම් කොටස් නැවත සකස් කරන ලදී. විඥානය පාහේ මෙම සටන්කරුවන් එකිනෙකාගෙන් වෙන් නොකරයි.

19 වැනි සියවස. 1812 දේශප්‍රේමී යුද්ධය පිළිබඳ චරිත චක්‍රයක්. ප්ලැටොව් ගැන, කුටුසොව් ගැන. පුද්ගලයාගේ චරිතය පසුව ය. ගීත, ඇතුළුව. 1812 යුද්ධය පිළිබඳ ගීත වෙන වෙනම භාවිතා වේ. සූත්‍ර, රේඛා, සම්පූර්ණ කථාංග සහ අතීත යුද්ධ පිළිබඳ සූදානම් කළ හමුදා-ඓතිහාසික ගීත පවා. සොල්දාදුවන්ගේ ඓතිහාසික ගීත ප්‍රමාණයෙන් කෙටි විය, ඔවුන්ගේ තනු නිර්මාණය පාගමනකට සමීප විය, හමුදා වචන මාලාව භාවිතා කරන ලදී, ඔවුන් සංගීත රිද්මයක් ලබා ගත්හ. ආකෘති. 19 වැනි සියවසේ ගීතවලට සාහිත්‍යයේ බලපෑම සටහන් කළ හැකිය. මෙම යුගයේ ජන කවිය නව කාව්‍ය ප්‍රකාශන ක්‍රම සොයමින් සිටි බවට වූ අදහස තහවුරු කරන කවිය.

19 වන ශතවර්ෂයේ 2 වන භාගයේදී, මුඛ ඉතිහාසයේ නව චක්‍ර නිර්මාණය කිරීම අවසානයේ නතර විය. ගීත.

ඓතිහාසික අධ්‍යයනය ගීත සාපේක්ෂව ප්‍රමාද වී ආරම්භ වූ අතර එයට හේතුව වී ඇත්තේ ප්‍රභේදය වීර කාව්‍ය වලින් වෙන්කර හඳුනා නොගැනීමයි. ඓතිහාසිකව වෙන් කළ පළමුවැන්නා මිනිසුන් පිළිබඳ ලිපිවල බෙලින්ස්කි වීර කාව්‍යයේ ගීත. ඔහු කවි භාවිතා කළේය. "ඓතිහාසික" යන යෙදුම ගීත". බෙලින්ස්කි ඔහු දන්නා ගීත පිළිබඳ තක්සේරුවක් ලබා දුන්නේය, ප්‍රධාන වශයෙන් කිර්ෂා ඩැනිලොව්ගේ එකතුවෙන්. විශේෂයෙන් ඵලදායී. Veselovsky, Miller, Buslaev වැනි පර්යේෂකයන්ගේ අවධානයට ලක් වූ 19 වන සියවසේ - 20 වන සියවසේ ආරම්භයේ දී ඓතිහාසික ගීත පිළිබඳ අධ්යයනයක් සිදු විය. 20 වන සියවසේදී, ඓතිහාසික ගීත ප්රකාශයට පත් කිරීම සහ අධ්යයනය කිරීම ප්‍රධාන වශයෙන් ජනතාවගේ විමුක්තිය සඳහා වූ අරගලය පිළිබිඹු කරන ඓතිහාසික ගීත කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම.

සමස්තයක් වශයෙන්, ඓතිහාසික ගීත එහි චලනය තුළ ඉතිහාසය පිළිබිඹු කරයි - ජනතාව එය අවබෝධ කරගත් පරිදි. ගීතවල කුමන්ත්‍රණවලදී, සිදුවීම් තෝරාගැනීමේ ප්‍රතිඵල මෙන්ම, ඒවායේ ආවරණයේ විවිධ පැතිකඩයන් සමඟින් අපට මුහුණ දීමට සිදුවේ.

මුල් ඉතිහාස ගීත

අප දන්නා පැරණිතම ඉතිහාස ගීත 13 වන සියවසේ මැද භාගයේ සිදු වූ සිදුවීම් පිළිබිඹු කරයි, එක් එක් රුසියානු විදුහල්පතිවරුන් බටුගේ හමුදාවන් නැවැත්වීමට උත්සාහ කළහ.

"Avdotya Ryazanochka" ගීතය 1237 ඛේදවාචකය ගැන කියයි: පැරණි රියාසාන් ජයග්‍රාහකයින් විසින් පෘථිවියෙන් අතුගා දැමූ අතර එහි වැසියන් ඝාතනය කර හෝ වහල්භාවයට තල්ලු කරන ලදී. මෙම ගීතය පොදු ස්ථානයක් නොකඩවා පුනරුච්චාරණය කරයි - මෙම ව්‍යසනයේ රූපයක්:

ඔව්, සහ කසාන් නගරය යටි පඳුරු නිසා විනාශ විය,

කසාන් නගරය නිෂ්ඵල ලෙස විනාශ කළේය.

ඔහු කසාන්හි සියලුම බෝයාර් කුමරුන්ව පන්නා දැමීය.

ඔව්, සහ කුමාරිකාවන් සහ වංශවත් කාන්තාවන් -

මම ඒ ඔක්කොම පණ පිටින් ගත්තා.

ඔහු දහස් ගණනක් මිනිසුන් ආකර්ෂණය කළේය.

ඔහු තුර්කි ජාතිකයන් තම දේශයට ගෙන ගියේය<...>

ගීතයේ වීරවරිය, නගරවාසී Avdotya, ධෛර්යය, ඉවසීම සහ ප්රඥාව පෙන්නුම් කළාය. ගීතයට අනුව, ඇය සිය සියලු මිනිසුන් වහල්භාවයෙන් පිටතට ගෙන ගොස් කසාන් නගරය අලුතින් ගොඩනඟා ඇත (නූතන රියාසාන් වෙනත් ස්ථානයක ඉදිකරන ලදි).

මෙම ගීතයේ කථා වස්තුව සහ සමහරවිට Avdotya ගේ රූපය මනඃකල්පිතය. කලාත්මක ප්‍රබන්ධ පදනම් වූයේ වීර කාව්‍යවල කාව්‍යමය ස්වරූපයන් සහ මුල් (මිථ්‍යා) සුරංගනා කතා මතය. ශෛලීය ක්ලිෂේ (පොදු ස්ථාන) මෙම ප්‍රභේද සමඟ සම්බන්ධ වේ: සතුරාගේ අධිභෞතික නිරූපණය (ඔහු ලිහිල් ගංගා, ගැඹුරු විල්; ඔහු දරුණු මෘගයන්ට ලිහිල් කිරීමට ඉඩ දුන්නේය), වෙනත් රාජධානියකට (තුර්කි දේශයට) ගමනක් පිළිබඳ කුමන්ත්‍රණය සහ Avdotya ගේ මාර්ගයේ තිබූ බාධක, දුෂ්කර ප්‍රහේලිකාව ලිහා ගැනීමේ චේතනාව. ගීතයට බැලඩ් අංගයක් ඇත: බක්මෙට් රජුගේ “ප්‍රහේලිකාව” අව්ඩෝටියාගේ හදවත හරහා ගමන් කර, ඇගේ සැමියා, මාමණ්ඩිය, නැන්දම්මා, පුතා, ලේලිය, දුව, පුතා කෙරෙහි ඇගේ හැඟීම් අවුස්සමින්. - නැන්දම්මා සහ ආදරණීය සහෝදරයා. එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස පෞද්ගලික මිනිස් ජීවිතය කරළියට ගෙන ජාතික ඛේදවාචකය එක් පවුලක ඛේදවාචකයක් හරහා පෙන්නුම් කළේය.

ඓතිහාසික ගැටුමේ එදිනෙදා වර්තනය Polonyanka ගැහැණු ළමයින් පිළිබඳ බැලඩ් වර්ගයේ ගීතවල ද සිදු විය. ගැහැණු ළමයෙකු රැගෙන යාම සඳහා සතුරන්ගේ වැටලීමක කුමන්ත්‍රණය පුරාණ කාලයේ සිට, විදේශීය කොල්ලකරුවෙකුගේ ප්‍රධාන ගොදුර කාන්තාවක් වූ විට එම පුරාණ විවාහ සිරිත් විරිත් දක්වා දිව යයි. මෙම මෝස්තරය ගෝල්ඩන් හෝඩ් ආක්‍රමණය සමඟ සම්බන්ධ කරමින්, ජනප්‍රවාද ටයිප් කර ඇත බොහෝ ජීවිතයඑම කාලයේ තත්වයන්.

"ටාටාර් ෆුල්" ගීතයේ වයෝවෘද්ධ කාන්තාවක්, ටාටාර්වරුන් විසින් අල්ලාගෙන ඔවුන්ගෙන් කෙනෙකුට වහලෙකු ලෙස ලබා දී, ඔහුගේ රුසියානු බිරිඳගේ මව, ඔහුගේ පුතාගේ ආච්චි බවට පත්වේ. මෙම ගීතය දීප්තිමත් මානුෂීය ව්‍යාධියකින් පිරී ඇත: ටාටාර් බෑනා, දාසයා තම නැන්දම්මා බව දැනගත් පසු, ඇයට නිසි ගෞරවයෙන් සලකයි. මෙම අර්ථ නිරූපණයේදී, විශ්වීය මානව පරමාදර්ශ වීරෝදාර-දේශප්‍රේමී ඒවාට වඩා උසස් විය. කෙසේ වෙතත්, එම කණ්ඩායමේම වෙනත් කථා වල, ගැහැණු ළමයා ටාටාර් වහල්භාවයෙන් මිදී හෝ සතුරාට නොවැටීම සඳහා සියදිවි නසා ගනී.

ආඛ්‍යානයේ වීර කාව්‍ය ස්වභාවය සැබෑ කරුණක් මත පදනම් වූ "ෂෙල්කාන් ඩුඩෙන්ටිවිච්" ගීතයේ ලක්ෂණයකි: 1327 දී ට්වර් හි පීඩිත වැසියන්ගේ ඛාන්ගේ පාලකයා වන ෂෙව්කාල්ට (ඩුඩෙනිගේ පුත්‍රයා) එරෙහි නැගිටීම. ගීතයේ අන්තර්ගතය ප්‍රකාශ කළේ ජයග්‍රාහකයින් කෙරෙහි මිනිසුන් තුළ ඇති දැඩි වෛරය, එය මූලික වශයෙන් ෂෙල්කාන්ගේ සාමාන්‍යකරණය වූ ප්‍රතිරූපය තුළ ප්‍රකාශ විය. එහි නිරූපණය සඳහා විවිධ කලාත්මක උපක්‍රම භාවිතා කරන ලදී. නිදසුනක් වශයෙන්, ෂෙල්කාන් උපහාර එකතු කරන්නෙකු ලෙස නිරූපණය කරන විට, පින්තූර පියවරෙන් පියවර පටු කිරීමේ තාක්ෂණය භාවිතා කරන ලද අතර, එය මිනිසුන්ගේ ඛේදජනක, යටත් වූ තත්ත්වය ඒත්තු ගැන්වීමට උපකාරී විය:

ඔහු කුමාරවරුන්ගෙන් රුබල් සියයක් ගත්තේය.

බෝයාර්වරුන්ගේ සිට පනහ දක්වා,

ගොවීන්ගෙන් රූබල් පහක්;

සල්ලි නැති කෙනෙක්

ඔහු ඔහුගෙන් දරුවෙකු ගනු ඇත;

දරුවෙකු නොමැති,

ඔහු තම භාර්යාව රැගෙන යයි;

බිරිඳක් නැති කාටද,

ඔහු එය ඔහුගේම හිසෙන් ගනු ඇත.

හයිපර්බෝල් තාක්ෂණය භාවිතා කරන ලදී. එබැවින්, ඛාන් අස්වියාක්ගේ අනුග්‍රහය ලබා ගැනීම සඳහා, ෂෙල්කාන් ඔහුගේ ම්ලේච්ඡ ඉල්ලීම ඉටු කළේය: ඔහු තම පුතාට පිහියෙන් ඇන, ඔහුගේ ලේ කෝප්පයක් ඇද එය පානය කළේය. මේ සඳහා ඔහු ට්වර් හි ඛාන්ගේ පාලකයා බවට පත් කරන ලද අතර, එහි වැසියන් ඔහුගේ කුරිරුකම්වලින් පීඩා විඳිති. කෙසේ වෙතත්, ගීතයට අනුව, ඔහුටම දරුණු අවසානයක් හමු විය. සමහර බොරිසොවිච් සහෝදරයන් සාම සාකච්ඡා සඳහා තෑගි සමඟ නගර වැසියන් වෙනුවෙන් ෂෙල්කාන් වෙත පැමිණියහ. ඔහු තෑගි පිළිගත් නමුත් පෙත්සම්කරුවන්ට දැඩි ලෙස රිදවන ආකාරයෙන් හැසිරුණේය. නැවතත් අතිශයෝක්තියක් භාවිතා කරමින්, ගීතය ෂෙල්කාන්ගේ මරණය නිරූපණය කළේය: එක් සහෝදරයෙක් ඔහුගේ කොණ්ඩයෙන් ද අනෙකා කකුල් වලින් ද අල්ලා ගත්තේය - ඉන්පසු ඔවුන් ඔහුව ඉරා දැමීය. හිදී

මෙම නඩුවේදී, බොරිසොවිච්වරුන්ට දඬුවම් නොලැබුණි (කිසිවෙකු වැරදිකරුවන් නොවීය), සැබෑ ඉතිහාසයේ ට්වර් හි නැගිටීම කුරිරු ලෙස මර්දනය කරන ලදී.

මුල් ඓතිහාසික ගීත රූස් ගෝල්ඩන් හෝඩ්ගේ වියගහ යටතේ සිටි කාලය පිළිබඳ කෘති වේ. මිනිසුන්ගේ ඉරණමෙහි මෙම ඛේදජනක කාල පරිච්ඡේදයේ සංකේන්ද්රිත ප්රකාශනයක් බවට ගීත පත් විය.

16 වන සියවසේ ඓතිහාසික ගීත.

16 වැනි සියවසේදීය ඓතිහාසික ගීත පිළිබඳ ශාස්ත්‍රීය උදාහරණ මතු විය.

අයිවන් ද ටෙරිබල් පිළිබඳ ගීත චක්‍රය මොස්කව් අවට රුසියානු භූමිය ශක්තිමත් කිරීම හා ඒකාබද්ධ කිරීම සඳහා බාහිර හා අභ්‍යන්තර සතුරන්ට එරෙහි අරගලයේ තේමාව වර්ධනය කළේය. ගීත පැරණි වීර කාව්‍ය සම්ප්‍රදායන් භාවිතා කර ඇත: ඒවායේ කුමන්ත්‍රණ සංවිධානය කිරීම, කතන්දර කීමේ ශිල්පීය ක්‍රම සහ ශෛලිය බොහෝ දුරට වීර කාව්‍යයන්ගෙන් ණයට ගත් ඒවා විය.

උදාහරණයක් ලෙස, සමහර අනුවාදවල “කොස්ට්‍රියුක්ගේ ගීතය” ලාක්ෂණික අවසානයක් තිබුණි. පරාජිත කොස්ට්‍රියුක් රජුට මෙසේ කියයි.

“ස්තුතියි බෑනා.

සාර් අයිවන් වාසිලීවිච්,

ඔබේ ගල මත මොස්කව්!

දෙයියනේ මට ආයෙත් එහෙ යන්න එපා

ඔබේ ගල මොස්කව්හි,

එසේ නොවුවහොත් එය මට සහ මගේ දරුවන්ට නොවේ! ”

මෙම අවසානය කියෙව් චක්‍රයේ සමහර වීර කාව්‍යවල අවසානය ප්‍රතිරාවය කරයි:

මම දරුවන් සහ මුණුබුරන් සඳහා ඇණවුම් කරන්නෙමි

කියෙව් වෙත නගරයට ගමන් කරන්න.

එය "ස්ටෙෆාන් බැටරි වෙතින් Pskov ආරක්‍ෂාව" ගීතයේ වාචිකව ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කර ඇත:

<...>රජතෙම බලෙන් පලා ගියේය.

දුවමින්, ඔහු, බල්ලා, කල්පනා කරයි:

"තහනම් කරන්න එපා දෙයියනේ මට රුස් යන්න ඕනේ"

මගේ දරුවන් හෝ මගේ මුණුබුරන් නොවේ,

මුනුබුරු මිනිබිරියන් හෝ මුණුබුරන් නොවේ

සමහර වීර කාව්‍ය කතන්දරකරුවන් වීර කාව්‍ය මංගල්‍යය පිළිබඳ විස්තරය අයිවන් ද ටෙරිබල් සහ ඔහුගේ පුතා පිළිබඳ ඓතිහාසික ගීතයකට සම්පූර්ණයෙන්ම පාහේ මාරු කළහ.

ඒ අතරම, අයිවන් ද ටෙරිබල්ගේ ගීත රූපය, වීර කාව්‍යයේ වීරයන් මෙන් නොව, මනෝවිද්‍යාත්මකව සංකීර්ණ හා පරස්පර විරෝධී ය. රාජකීය බලයේ සාරය අවබෝධ කරගත් ජනතාව අයිවන් ද ටෙරිබල් රාජ්‍යයේ සංවිධායක, බුද්ධිමත් පාලකයෙකු ලෙස නිරූපණය කළහ. එහෙත්, ඇත්ත වශයෙන්ම, රජු ඉක්මන් කෝපයෙන්, කෝපයෙන් හා නොසැලකිලිමත් ලෙස කෝපයෙන් කුරිරු ය. රජුගේ කෝපය නිර්භීතව සමනය කරන සහ ඔහුගේ ආපසු හැරවිය නොහැකි ක්‍රියාව වළක්වන සාධාරණ පුද්ගලයෙකු සමඟ ඔහු වෙනස් ය.

"කසාන් රාජධානිය අල්ලා ගැනීම" ගීතය 1552 සිදුවීම් යථාර්ථයට බෙහෙවින් සමීපව විස්තර කරයි, කසාන් යටත් කර ගැනීමේ සාමාන්‍ය දේශපාලන සහ රාජ්‍ය අර්ථය ජනතාව නිවැරදිව වටහාගෙන පරාවර්තනය කළහ: ටාටාර්වරුන්ට එරෙහිව රුසියානු ජනතාවගේ මෙම ප්‍රධාන ජයග්‍රහණය ඔවුන්ගේ ආධිපත්‍යය අවසන්. මෙම ගවේෂණය සංවිධානය කරන ලද්දේ රජු විසිනි. කසාන් වටලා රුසියානුවන් නගර පවුර යට හාරා වෙඩි බෙහෙත් බැරල් රෝපණය කළහ. පිපිරුම අපේක්ෂිත වේලාවට සිදු නොවූ අතර, ග්‍රෝස්නි ගිනි අවුලුවා, රාජද්‍රෝහී යැයි සැක කළ අතර තුවක්කුකරුවන් මෙහි ක්‍රියාත්මක කිරීමට පිළිසිඳ ගත්තේය. නමුත් ඔවුන් අතරින් තරුණ තුවක්කුකරුවෙකු මතු වී බලකොටු පවුර පිපිරවීම ප්‍රමාද වන්නේ මන්දැයි රජුට පැහැදිලි කළේය: කුඩු බැරල්වල පොළොව යට තබා ඇති ඉටිපන්දම තවමත් දැවී නොතිබුණි (සුළඟේ දී ඉටිපන්දම වේගයෙන් දැවී යයි, නමුත් ඉටිපන්දම නිශ්ශබ්ද වේ). ඇත්ත වශයෙන්ම, ඉක්මනින්ම පිපිරීමක් සිදු වූ අතර එය උස් කන්දක් ඔසවා සුදු ගල් කුටි විසිරී ගියේය. අයිවන් ද ටෙරිබල් සහ තුවක්කුකරු අතර ගැටුම ගැන ලේඛන කිසිවක් නොකියන බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය - සමහර විට මෙය ජනප්‍රිය ප්‍රබන්ධයක් විය හැකිය.

පාවාදීමට එරෙහි සටන අයිවන් ද ටෙරිබල් තම පුතා කෙරෙහි ඇති කෝපය පිළිබඳ ගීතයේ ප්‍රධාන තේමාව බවට පත්විය (බලන්න "භයානක සාර් අයිවන් වාසිලීවිච්"). ඔබ දන්නා පරිදි, 1581 දී සාර් කෝපයෙන් ඔහුගේ වැඩිමහල් පුත් අයිවන් මරා දැමීය. ගීතයේ දී, සාර්ගේ කෝපය ඔහුගේ බාල පුත් ෆෙඩෝර් මත වැටේ, ඔහුගේ සහෝදර අයිවන් විසින් රාජද්‍රෝහී චෝදනාවට ලක් කරන ලදී.

මෙම කෘතිය Ivan IV පාලන සමයේ නාට්‍යමය යුගය හෙළි කරයි. එය සමස්ත නගරවල ජනගහනයට එරෙහිව ඔහුගේ පළිගැනීම් ගැන කතා කරයි (ඔහු රාජද්‍රෝහී ක්‍රියා කළ අය), ඔප්රිච්නිනාගේ කුරිරු ක්‍රියාවන්, මිනිසුන්ට සමූහ හිංසා පීඩා කිරීමේ භයානක පින්තූර නිරූපණය කරයි. ඔහුගේ බාල සොහොයුරාට චෝදනා කරමින් සාරෙවිච් අයිවන් මෙසේ පවසයි.

ඔහ්, බලවත් සර්, සාර් අයිවන් වාසිලීවිච්,

ඔහ්, දෙමාපියෝ අපේ තාත්තා!

ඔබ වීදි දිගේ ධාවනය කරමින් සිටියා, -

මම වීදි දිගේ පදවාගෙන ගියා -

ඔහු සමහරුන්ට පහර දී තවත් අය එල්ලා තැබුවේය.

ඔහු ඉතිරි අයව සිරගෙට යැව්වා.

ෆෙඩෝර් සහ ඉවානොවිච් ඔහුගේ හදවතින්ම ගමන් කළහ.

බිල් ක්‍රියාත්මක කර අනෙක් අය එල්ලා මැරුවා,

ඔහු ඉතිරි අයව සිරගෙට යැව්වා.

ඔහු කල්තියා නියෝග යවා,

පොඩි එවුන්ට පැනලා යන්න පුළුවන් නිසා,

ඉතින් පරණ එකා වැඩෙනවා කියලා...

රජුගේ මනෝවිද්‍යාත්මක ප්‍රතිමූර්තියක් ගීතය හරහා දිව යන්නේ ලයිට්මොටිෆ් ලෙස ය:

ඔහුගේ ඇස අඳුරු විය.

ඔහුගේ රාජකීය හදවත ඇවිලී ගියේය.

සාර් විසින් ෆෙඩෝර්ට මරණ දණ්ඩනය නියම කරන ලෙස අණ කරන අතර, අලුගෝසුවා වන මාලියුටා ස්කුරාටොව් දඬුවම ක්‍රියාත්මක කිරීමට ඉක්මන් වේ. කෙසේ වෙතත්, කුමාරයා බේරා ගනු ලබන්නේ ඔහුගේ මවගේ සහෝදරයා (අයිවන් ද ටෙරිබල්ගේ පළමු බිරිඳ ඇනස්ටේෂියා රොමානොව්නා), පැරණි මිකිතුෂ්කා රොමානොවිච් විසිනි. පසුදා තම පුත්‍රයා ජීවතුන් අතර නැතැයි සිතූ රජතුමා බොහෝ දුක් වින්දේය. මෙම දර්ශනයේදී අප ඉදිරියේ සිටින්නේ රාජ්‍ය පාලකයෙකු නොව පසුතැවිලි වූ පියෙකි.

මෙන්න රජු ඉතා තදින් අඬන්න පටන් ගත්තා:

- සොරුන් සහ මංකොල්ලකරුවන් විසින්

ඊ<есть>මැදිහත්කරුවන් සහ ආරක්ෂකයින්.

මගේ මතය අනුව, අපි දරුවන් බිහි කරන්නෙමු

කිසිම උපකාරයක් හෝ මැදිහත්වීමක් නොතිබුණි,

මැදිහත්වීමක් නැත, වැටක් නැත!

නමුත් ඔහු කුමාරයාගේ ගැලවීම ගැන ඉගෙන ගනී. කෘතඥපූර්වක සාර්-පියා නිකිටා රොමානොවිච්ට ඔහුගේ ඉල්ලීම පරිදි, පැකිලී ගිය සෑම පුද්ගලයෙකුටම රැකවරණය ලබා ගත හැකි අතර සමාව ලබා ගත හැකිය.

සර්කැසියානු කුමරිය වන මාරියා ටෙම්රියුකොව්නා සමඟ අයිවන් ද ටෙරිබල්ගේ විවාහය සම්බන්ධයෙන්, “කොස්ට්‍රියුක් පිළිබඳ ගීතය” උපහාසාත්මක ගීතයක් රචනා කරන ලදී. රජුගේ මස්සිනා වන කොස්ට්‍රියුක්, අතිවිශිෂ්ට ලෙස, වීර කාව්‍ය ශෛලියකින් නිරූපණය කෙරේ. ඔහු තම ශක්තිය ගැන පුරසාරම් දොඩන අතර සටන්කරුවෙකු ඉල්ලා සිටී. නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම ඔහු මනඃකල්පිත වීරයෙකි. මොස්කව් මල්ලවපොර ක්‍රීඩකයින් Kostrkzh පරාජය කරනවා පමණක් නොව, ඔහුගේ ඇඳුම ඉවත් කිරීමෙන් ඔහු සමච්චලයට ලක් කරයි. ප්‍රීතිමත් බෆූන් ශෛලියකින් ගීතය රචනා කර ඇත. සාර්ගේ මස්සිනා සහ රුසියානු මුෂ්ටි සටන්කරුවන් අතර සටන පිළිබඳ ඓතිහාසික සාක්ෂි නොමැති බැවින් එහි කුමන්ත්රණය බොහෝ විට මනඃකල්පිත විය හැකිය.

අයිවන් ද ටෙරිබල් සහ ඔහුගේ කාලය පිළිබඳ තවත් ඓතිහාසික ගීත ගණනාවක් දන්නා කරුණකි: “ක්‍රිමියානු ඛාන් වැටලීම”, “සර්පුකොව් අසල අයිවන් ද ටෙරිබල්”, “ප්ස්කොව්ගේ ආරක්ෂාව

Stefan Batory", "Ivan the Terrible and the Good Fellow", "Terek Cossacks සහ Ivan the Terrible".

Ermak ගැන ගීත චක්රයක්- 16 වන සියවසේ ඓතිහාසික ගීතවල දෙවන විශාල චක්රය.

එර්මාක් ටිමෝෆීවිච් - දොන් කොසැක් ප්‍රධානියා - අයිවන් ද ටෙරිබල්ගේ උදහසට ලක් විය. පලා යන ඔහු Urals වෙත යයි. මුලදී, එර්මාක් සයිබීරියානු ඛාන් කුචුම්ගේ ප්‍රහාරවලින් ස්ට්‍රොගනොව් අභිජනනය කරන්නන්ගේ දේපළ ආරක්ෂා කළ අතර පසුව ඔහු සයිබීරියාවේ ගැඹුරට ව්‍යාපාරයක් ආරම්භ කළේය. 1582 දී අර්මාක් ඉර්තිෂ් ඉවුරේ කුචුම්හි ප්‍රධාන බලවේග පරාජය කළේය.

"Song of Ermak" නිරූපනය කරන්නේ නාඳුනන ගංගා දිගේ ඔහුගේ කඳවුරේ දුෂ්කර හා දිගු ගමන, කුචුම්ගේ කණ්ඩායම සමඟ දරුණු අරගලය, රුසියානු ජනතාවගේ ධෛර්යය සහ සම්පත්දායකත්වයයි. තවත් ගීතයක - "Ermak Timofeevich සහ Ivan the Terrible" - Ermak පාපොච්චාරණය කිරීමට සාර් වෙත පැමිණියේය. කෙසේ වෙතත්, රාජකීය කුමරු-බෝයාර්වරුන් සහ කල්පනාකාරී සෙනෙට් සභිකයින් විසින් Ermak ඝාතනය කිරීමට Grozny පොළඹවයි. රජු ඔවුන්ට ඇහුම්කන් දුන්නේ නැත.

ඔහුගේ සියලු වැරදි වලදී ඔහුට සමාව දුන්නා

ඔහු නියෝග කළේ කසාන් සහ ඇස්ට්‍රාකාන් පමණක් රැගෙන යන ලෙසයි.

එර්මාක් සැබවින්ම ජන වීරයෙකි, ඔහුගේ ප්‍රතිරූපය ජනප්‍රවාදයේ ගැඹුරින් කාවැදී ඇත. කාලානුක්‍රමික රාමුව බිඳ දමමින්, පසුකාලීන ඓතිහාසික ගීත කසාන් සහ ඇස්ට්‍රාකාන් වෙත එර්මාක් වෙත ව්‍යාපාර ආරෝපණය කර, ඔහු සමකාලීනයෙකු බවට පත් කරමින් සහ රාසින් සහ පුගචෙව්ගේ ක්‍රියාවන්හි හවුල්කරුවෙකු බවට පත් කරයි.

ඉතින්, 16 වන සියවසේ ඓතිහාසික ගීතවල ප්රධාන අදහස. - මොස්කව් රුසියාව ඒකාබද්ධ කිරීම, ශක්තිමත් කිරීම සහ පුළුල් කිරීම.

17 වන සියවසේ ඓතිහාසික ගීත.

17 වන සියවසේදී ගීත චක්‍ර රචනා කරන ලද්දේ කරදර යුගය ගැන සහ ස්ටෙපාන් රාසින් ගැන ය.

"කරදරවල කාලය" පිළිබඳ ගීත චක්‍රය 16 වන සියවසේ අගභාගයේ සහ 17 වන සියවසේ මුල් භාගයේ උග්‍ර සමාජ හා ජාතික අරගලය පිළිබිඹු කරයි.

අයිවන් ද ටෙරිබල් (1584) ගේ මරණයෙන් පසු, ඔහුගේ කුඩා පුත් සාරෙවිච් දිමිත්‍රි (උපත 1582 දී), ඔහුගේ මව මාරියා නාගා සහ ඇගේ ඥාතීන් සමඟ මොස්කව් සිට උග්ලිච් වෙත බෝයාර් කවුන්සිලය විසින් නෙරපා හරින ලදී. 1591 දී කුමාරයා උග්ලිච්හිදී මිය ගියේය. 1598 දී සාර් ෆෙඩෝර් ඉවානොවිච්ගේ මරණයෙන් පසු බොරිස් ගොඩුනොව් සාර් බවට පත් විය. මෙම සිදුවීමට ජන ගීතයක් ප්‍රතිචාර දැක්වූයේ පහත ආකාරයට ය.

අයියෝ අපිට ඒක තිබ්බා මල්ලියෝ...

<...>අපේ ඕතඩොක්ස් සාර් මිය ගිය ආකාරය

ෆෙඩෝර් ඉවානොවිච්,

ඉතින් Rosseyushka දුෂ්ට අතට වැටුණා,

දුෂ්ට අත්වලට, බෝයාර්ලාට - ස්වාමිවරුන්ට.

බෝයාර්වරුන් අතරින් එක් ප්‍රචණ්ඩ හිසක් මතු විය.

එක් වල් හිසක්, බොරිස් ගොඩුනොව්ගේ පුතා.

මේ ගොඩුනොව් සියලුම බෝයාර්වරුන් රවටා ඇත.

පිස්සු Rosseyushka දැනටමත් පාලනය කිරීමට තීරණය කර ඇත,

ඔහු මුළු රුසියාවම අත්පත් කර ගෙන මොස්කව්හි රජ වීමට පටන් ගත්තේය.

රජුගේ මරණයෙන් ඔහු දැනටමත් රාජ්යය ලබා ගත්තේය.

තේජාන්විත සාර්, ශාන්ත දිමිත්‍රි සාරෙවිච්ගේ මරණය.

1605 දී බොරිස් ගොඩුනොව් මිය ගියේය. එම වසරේ ගිම්හානයේදී, False Dmitry I (Grishka Otrepiev) මොස්කව් වෙත ඇතුළු විය. වංචනිකයා ආරාමයකට ඇද දැමූ සාර් බොරිස්ගේ දියණිය ක්සෙනියා ගොඩුනෝවාගේ විලාප දෙකක් ජනප්‍රවාදයෙන් සංරක්ෂණය කර ඇත: ඇය මොස්කව් පුරා ගෙන යන ලද අතර ඇය විලාප තැබුවාය ("ක්සෙනියා ගොඩුනෝවාගේ විලාපය" බලන්න). ක්සෙනියා ජනතාවගේ වෛරයට පාත්‍ර වූ රජෙකුගේ දියණියක් වීම කෘතියේ අදහසට වැදගත් වූයේ නැත. වැදගත් වූයේ ඇය කුරිරු ලෙස අසාධාරණ ලෙස අමනාප වී තිබීම පමණි. කුමරියගේ දුක්ඛිත ඉරණම පිළිබඳ අනුකම්පාව ඒ සමඟම වංචාකාරයා හෙළා දැකීමක් විය.

ගීතවල Grigory Otrepyev සහ ඔහුගේ විදේශීය බිරිඳ Marina Mnishek ගේ රූප සෑම විටම උපහාසාත්මක සහ විකට රූප වේ. "Grishka Rasstriga" ගීතයේ (පාඨකයේ බලන්න), ඔවුන් දෙදෙනාම රුසියානු සිරිත් විරිත්වලට එරෙහි කෝපය නිසා හෙළා දකිනු ලැබේ. මරීනා මිනිෂේක්ව හඳුන්වන්නේ දුෂ්ට මිථ්‍යාදෘෂ්ටික අදේවවාදියෙකු ලෙසයි. 1606 දී වංචනිකයා මරා දමන ලදී, මරීනා ම්නිෂේක් පලා ගියේය. ඇය මැග්පියෙකු මෙන් හැරී දොරෙන් ඉවතට පියාසර කළ බව ගීතයේ සඳහන් වේ.

මෙම යුගයේ ඓතිහාසික ගීත විදේශීය ආක්‍රමණිකයන්ට විරුද්ධ වූවන් පිළිබඳ ධනාත්මක චිත්‍රයක් පින්තාරු කරයි. මෙය Mikhail Vasilyevich Skopin-Shuisky විය - 1610 දී පෝලන්ත ජාතිකයන් පරාජය කළ කුමාරයෙක්, දක්ෂ අණ දෙන නිලධාරියෙක් සහ රාජ්ය තාන්ත්රිකයෙක් පෝලන්ත ආක්රමණිකයන් ඓතිහාසික ගීතයේ වීර කාව්ය සතුරන්ගේ ලක්ෂණ අත්පත් කර ගත්හ. ජාතික පිළිගැනීම සහ මොස්කව්හි ස්කොපින්-ෂුයිස්කිගේ ගාම්භීර රැස්වීම කුමාරවරුන් සහ බෝයාර්වරුන් අතර ඊර්ෂ්‍යාව හා වෛරය ඇති කළේය. සමකාලීනයන්ට අනුව, 1610 අප්රේල් මාසයේදී, I.M. Vorotynsky කුමරුගේ බව්තීස්මයේදී, ඔහු හදිසියේම අසනීප වී රාත්රියේදී මිය ගියේය. මාලියුටා ස්කුරාටොව්ගේ දියණිය විසින් කුමාරයා වස පානය කළ බව උපකල්පනය කෙරේ. මෙම සිදුවීම Muscovites කම්පනයට පත් වූ අතර එය ගීත කිහිපයකට පදනම බවට පත් විය ("Mikhail Skopin-Shuisky" ගීතය බලන්න). Arkhangelsk පළාතේ. ඒවායින් එකක් වීර කාව්‍යයක් බවට සකසන ලදී (20 වන සියවස ආරම්භයේදී A.V. මාර්කොව් සහ එන්.ඊ. ඔන්චුකොව් විසින් වාර්තා කරන ලදී). ස්කොපින්ගේ මරණය රාජ්‍යයට බලවත් පාඩුවක් ලෙස ගීත ශෝක විය.

ස්ටෙපාන් රාසින් පිළිබඳ ගීත චක්‍රය විශාලතම එකකි. මෙම ගීත ජනප්‍රවාදයේ බහුලව පැතිරී ඇත - 1667-1671 චලනය දිග හැරුණු ස්ථානවලට වඩා පුළුල් ය. ඔවුන් සියවස් ගණනාවක් මිනිසුන්ගේ මතකයේ ජීවත් වූහ. රාසින් යන නම සමඟ ඇති සම්බන්ධය නැති වූ බොහෝ දෙනෙක් කොල්ලකරුවන්ගේ ගීතවල විශාල කවයට ඇතුළු වූහ.

Razin ගේ චක්‍රයේ ගීත අන්තර්ගතයෙන් විවිධ වේ. ඔවුන් ව්යාපාරයේ සියලුම අදියරයන් සිදු කරයි: කැස්පියන් (ක්වාලින්ස්කි) මුහුද දිගේ කොසැක් සමඟ රාසින්ගේ මංකොල්ලකෑමේ ගමන; ගොවි යුද්ධය; නැගිටීම මර්දනය කිරීම සහ ස්ටෙපාන් රාසින් ක්‍රියාත්මක කිරීම පිළිබඳ ගීත; පරාජයෙන් පසු වනාන්තරවල සැඟවී සිටින රාසින් ජනයාගේ ගීත. ඒ අතරම, ඒවා සියල්ලම පාහේ ගීතමය සහ ප්‍රභේදයේ කුමන්ත්‍රණ රහිත ය. ගීත දෙකක් පමණක් lyroepic ලෙස හැඳින්විය හැකිය: "Astrakhan හි Razin ගේ පුත්රයා" සහ "Astrakhan voivode (ආණ්ඩුකාරවරයා) මරා දමන ලදී."

"පුතා" පිළිබඳ ගීතය හාස්‍යජනක, උපහාසාත්මක අංගයක් ඇත. එහි වීරයා කිසිවකුට නොනැමෙන, ආඩම්බරයෙන් නගරය වටා ඇවිදිමින් රජුගේ තැබෑරුම් ශාලාවේ සංග්‍රහ කරන නිර්භීත සගයෙකි. "Sonny" යනු Razin ගේ පණිවිඩකරු වන අතර, Ataman ගේ පැමිණීම ගැන ආණ්ඩුකාරවරයාට දැනුම් දීම සඳහා Astrakhan හි පෙනී සිටියේය:

“ගඟෙන්, කමිෂ්කා ගඟෙන්, සෙන්කා රාසින්, මම පුතා.

මගේ පියාට බැලීමට අවශ්‍ය විය.

මට සංචාරය කිරීමට අවශ්‍ය විය, ඔබ ඔහුට සත්කාර කරන්නේ කෙසේදැයි දන්නවා,

එය පිළිගන්නේ කෙසේදැයි ඔබ දන්නවා, එය සලකන්නේ කෙසේදැයි ඔබ දන්නවා.

ඔබට එය පිළිගත හැකි නම්, මම ඔබට මාටින් ලොම් කබායක් දෙන්නෙමි.

ඔබ එය පිළිගන්නේ කෙසේදැයි නොදන්නේ නම්, මම ඔබව සිරගත කරමි. ”

කෝපයට පත් ආණ්ඩුකාරවරයා ඔහුව සුදු ගල් සිරගෙයක තබන නමුත් රාසින් සහ කොල්ලකරුවන් දැනටමත් ගලවා ගැනීමට ඉක්මන් වෙති.

Astrakhan ආණ්ඩුකාරවරයාගේ ඝාතනය පිළිබඳ ගීතයෙන් වඩාත් ගැඹුරු සමාජ තේමාව හෙළිදරව් වේ (Reader හි බලන්න). විස්තීර්ණ ප්‍රදර්ශනය වර්ණවත් ලෙස ගංගා විස්තීරණ, රතු බෑවුම් සහිත ඉවුරු, හරිත තණබිම් නිරූපණය කරයි. ගීතය ඔවුන්ව පරමාදර්ශී කරයි පෙනුම:

හොඳයි, සියලුම නිර්භීත අය සැරසී සිටියහ:

ඔවුන් sable caps පැළඳ සිටී, මුදුන් වෙල්වට් ය;

damask මත, ඔවුන්ගේ caftans තනි පේළිය;

කඹ බෙෂ්මෙට් නූල් වලට මැහුම් කර ඇත;

සිල්ක් ෂර්ට් ගැලූන් සමග පෙලගැසී ඇත;

හැමෝගෙම සපත්තු තියෙන්නේ මොරොක්කෝවේ;

ඔරු පැදලා ගීත ගායනා කළා.

බාර්ජ් ප්‍රවාහනය කරන්නන්ගේ ඉලක්කය වන්නේ ඇස්ට්‍රාකාන් ආණ්ඩුකාරයා යාත්‍රා කරන නැව එනතුරු බලා සිටීමයි. ඈතින් ආණ්ඩුකාරවරයාගේ කොඩි සුදු විය. නොවැළැක්විය හැකි මරණයක් දකින ආණ්ඩුකාරවරයා රන් භාණ්ඩාගාරයෙන්, පාට ඇඳුම්වලින්, විදේශීය කුතුහලයෙන් කොල්ලකරුවන්ට ගෙවීමට උත්සාහ කරයි - නමුත් නිර්භීත නිදහස් මිනිසුන්ට අවශ්‍ය වන්නේ මෙය නොවේ. ඔවුන් ආණ්ඩුකාරවරයාට එරෙහිව පළිගැනීම් සිදු කරයි: ඔවුන් ඔහුගේ දරුණු හිස කපා මව වොල්ගා වෙත විසි කරයි. ගීතයෙන් පැහැදිලි වන පරිදි ආණ්ඩුකාරවරයා ඔහුගේ දඬුවමට සුදුසු විය.

“ඔබ කරුණාවන්තයි, ආණ්ඩුකාරතුමනි, ඔබ අප සමඟ දැඩි විය.

ඔහු අපේ භාර්යාවන්ට සහ දරුවන්ට ගේට්ටුවලට වෙඩි තැබුවා!

රාසින්ගේ චක්‍රයේ ගීත ප්‍රධාන වශයෙන් කොසැක්වරුන් අතර නිර්මාණය වූ අතර බොහෝ දුරට කොසැක් නිර්මාණශීලීත්වයට ආවේනික අරගලයේ සහ නිදහසේ පරමාදර්ශ ප්‍රකාශ කළේය. ඒවා ගැඹුරින් කාව්‍යමය ය. ස්ටෙපාන් රාසින් ජන පද භාවිතා කරමින් ඒවා තුළ නිරූපනය කර ඇත: ඔහු තනි පුද්ගලීකරණය නොව සාමාන්‍ය වීරයෙකි, සාම්ප්‍රදායික අදහස් මූර්තිමත් කරයි. පිරිමි බලයසහ අලංකාරය. ගීතවල ස්වභාවික ලෝකයේ බොහෝ රූප අඩංගු වන අතර, ඒවායේ සමස්ත කාව්‍යමය වාතාවරණය සහ චිත්තවේගීය තීව්‍රතාවය අවධාරණය කරයි. ස්වභාවධර්මයට ආයාචනා කරන ගීතමය පුනරාවර්තනයන්ගෙන් පිරී ඇති නැගිටීමේ පරාජය පිළිබඳ ගීතවල මෙය විශේෂයෙන් පැහැදිලි වේ:

ඔහ්, මගේ මීදුම, මගේ මීදුම.

ඔබ මගේ නොපෙනෙන මීදුම,

කෙතරම් පිළිකුල් සහගත දුකක් සහ ශෝකයක්ද!<...>

ඔබට පුළුවන්, ඔබට පුළුවන්, ඔබට තර්ජනය කරන වලාකුළ.

ඔබ වැගිරෙව්වා, අධික වර්ෂාවක් වගුරුවන්න.

ඔබ මිහිමත සිරගෙය විනාශ කරන්න, විනාශ කරන්න<...>

අඳුරු, නිහඬ දොන්ගේ රූපය - ඉහළ සිට කළු මුහුද දක්වා, අසෝව්හි කළු මුහුද දක්වා - එහි නායකයා අහිමි වූ කොසැක් කවයේ ශෝකය ප්‍රකාශ කරයි:

ඔවුන් හොඳ මිතුරෙකු අල්ලා ගත්හ.

සුදු අය අත් බැඳගෙන,

මොස්කව් ගල් ගැසීමට ගෙන ගියේය

සහ තේජාන්විත රතු චතුරස්රයේ

ඔවුන් කැරලිකරුගේ හිස කපා දැමුවා.

විශිෂ්ට කලාත්මක කුසලතා ඇති රාසින් ජනප්‍රවාද බොහෝ කවියන්ගේ අවධානයට ලක් විය. 19 වන සියවසේදී සාහිත්‍ය සම්භවයක් ඇති ස්ටෙපාන් රාසින් පිළිබඳ ජන ගීත දර්ශනය විය: “හරය මත ඇති දූපත නිසා ...”, ඩී එන් සඩොව්නිකෝවා විසින්, “ස්ටෙන්කා රාසින්ගේ ක්ලිෆ්”, ඒ ඒ නව්රොට්ස්කි සහ වෙනත් අය විසිනි.

18 වන සියවසේ ඓතිහාසික ගීත.

18 වන සියවසේ සිට. ඓතිහාසික ගීත ප්‍රධාන වශයෙන් සොල්දාදුවන් සහ කොසැක්වරුන් අතර නිර්මාණය විය.

මහා පීටර්ගේ කාලය පිළිබඳ ගීත චක්‍රයක් මෙම යුගයේ විවිධ සිදුවීම් ගැන කියයි. රුසියානු හමුදාවේ යුද්ධ හා මිලිටරි ජයග්රහණ සම්බන්ධ ගීත ඉදිරියට පැමිණේ. අසෝව් බලකොටුව අල්ලා ගැනීම, ඔරෙෂ්ක් (ෂ්ලිසෙල්බර්ග්), රීගා, වයිබර්ග් යනාදිය ගැන ගීත රචනා කරන ලදී. ඔවුන් රුසියානු රාජ්‍යය විසින් අත්පත් කරගත් ජයග්‍රහණ පිළිබඳව ආඩම්බර හැඟීමක් ප්‍රකාශ කළ අතර රුසියානු සොල්දාදුවන්ගේ ධෛර්යය උත්කර්ෂයට නැංවීය. මෙම කාල පරිච්ඡේදයේ ගීතවල නව රූප දර්ශනය විය - සාමාන්‍ය සොල්දාදුවන්, සටන්වලට සෘජු සහභාගිවන්නන්. "Oreshok හි තේජාන්විත නගරය යටතේ" ගීතයේ, පීටර් I ඉදිරි හමුදා මෙහෙයුම් පිළිබඳව ඔහුගේ ජෙනරාල්වරුන් සමඟ සාකච්ඡා කරයි - ඔවුන් නගරයෙන් පසුබැසීමට සාර්ට ඒත්තු ගන්වයි. ඉන්පසු පීටර් I සොල්දාදුවන් අමතයි:

"අනේ, මගේ කුඩා සොල්දාදුවන්!

මට පොඩි අදහසක් දෙන්න, අනුමාන කරන්න -

අපි තවමත් Orek-city ගත යුතුද?"

වද කළේ වදයේ සිටි මී මැස්සන් නොවන බව,

රුසියානු සොල්දාදුවන් පවසන්නේ කුමක්ද?

“අනේ, අපේ තාත්තා සාර්!

අපි එය වතුරෙන් පීනන්න ඕනේ, නමුත් අපි එහි නොයන්නෙමු.

වියළි මාර්ගයෙන් අපට ළඟා විය නොහැක.

අපි නගරයෙන් පසු බසින්නේ නැද්ද?

අපි ඔහුව අපේ සුදු පියයුරු සමඟ රැගෙන යන්නෙමු."

බොහෝ ගීතවල සොල්දාදුවන් හමුදා නායකයින් ගැන ගෞරවයෙන් හා ප්‍රශංසාවෙන් කතා කරන බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. ෆීල්ඩ් මාර්ෂල් B.P. Sheremetev ("Sheremetev සහ Swedish Major", etc.) සොල්දාදුවන් අතර විශේෂයෙන් ජනප්රිය විය. දොන් කොසැක් හමුදාවේ අටමන්ගේ ගීත රූපය, I.M. Krasnoshchekov ("රතු-කම්මුල් වහල්භාවයේ"), වීරෝදාර ආදරයෙන් ආවරණය වී ඇත.

පීටර්ගේ කාලයේ ගීතවල පොල්ටාවා සටනේ තේමාව වැදගත් ස්ථානයක් ගනී. රුසියාව සඳහා එහි වැදගත්කම ජනතාව තේරුම් ගත් නමුත් ඒ සමඟම XII චාල්ස් හමුදාවට එරෙහි ජයග්‍රහණය ලබා ගත්තේ කුමන වියදමකින්දැයි ඔවුහු වටහා ගත්හ. "The Poltava Affair" (කියවන්නාගේ බලන්න) ගීතය අවසන් වන්නේ "සටන වගා කළ හැකි භූමිය" යන පුළුල් රූපකයකිනි:

ස්වීඩන් වගා කළ හැකි භූමිය සීසෑවේ,

සොල්දාදුවෙකුගේ සුදු පපුව සමඟ සීසාන ලද;

ඔරානා ස්වීඩන් වගා කළ හැකි ඉඩම

සොල්දාදුවෙකුගේ පාද

Boronena ස්වීඩන් වගා කළ හැකි ඉඩම

සොල්දාදුවෙකුගේ දෑත්;

අලුතින් වගා කළ හැකි ඉඩම් වපුරා ඇත

සොල්දාදුවන්ගේ හිස්;

පොල්පවාන නව වගා කළ හැකි ඉඩම

උණුසුම් සොල්දාදුවෙකුගේ රුධිරය.

I වන පීටර්ගේ පරමාදර්ශී රූපය ඓතිහාසික ගීතවල විශාල ස්ථානයක් ගනී. ජනප්‍රවාදවල මෙන් මෙහි දී ද ඔහුගේ ක්‍රියාකාරී ස්වභාවය, සාමාන්‍ය රණශූරයන්ට සමීප බව සහ යුක්තිය අවධාරණය කෙරේ. නිදසුනක් වශයෙන්, "පීටර් අයි සහ තරුණ මකරා" ගීතයේ අවුරුදු පහළොවක් පමණ වයසැති තරුණ මකරෙකු සමඟ සටන් කිරීමට සාර් එකඟ වේ. තමා පරාජය වූ බව දැනගත් රජු මෙසේ කියයි.

“තරුණ මකරා, හැරෝට ස්තූතියි!

තරුණ මකරා, මම ඔබට දිය යුත්තේ කුමක්ද?

ඒවා ගම්ද, ගම්ද,

අලි යනු රන් භාණ්ඩාගාරයයි?"

තරුණ මකරා පිළිතුරු දෙන්නේ ඔහුට අවශ්‍ය වන්නේ එක් දෙයක් පමණක් බවයි: සාර්ගේ තැබෑරුම්වල මුදල් නොමැතිව වයින් පානය කිරීම.

18 වන සියවස ආරම්භයේදී. 1698 දී සොෆියා කුමරිය විසින් සංවිධානය කරන ලද ස්ට්‍රෙල්ට්සි කැරැල්ලට සහභාගී වූවන් - ස්ට්‍රෙල්ට්සි ක්‍රියාත්මක කිරීම ගැන ගීත රචනා කරන ලදී. ඔවුන් සාර් ("ස්ට්‍රෙල්ට්සි අටමා-නුෂ්කා සහ මහා සාර් පීටර්" යනාදිය) හෙළා නොදැක් වුවද, ඔවුන් ස්ට්‍රෙල්ට්සි වෙනුවෙන් ගායනා කරන ලද අතර ඔවුන්ගේ ධෛර්යය අවධාරණය කළහ.

විශේෂ කණ්ඩායමක් නෙක්රාසොව් කොසැක්ගේ ගීත වලින් සමන්විත විය. අටමාන් ඉග්නාට් නෙක්‍රාසොව්ගේ නායකත්වයෙන් 1708 දී ඩොන් සිට කුබාන් වෙත පැරණි ඇදහිලිවන්ත කොසැක් දහස් ගණනක් පිටත්ව යාම මෙන්ම 1740 දී කුබන් සිට ඩැනියුබ් වෙත ඔවුන්ගේ දෙවන පිටවීම ගැන ඔවුහු පවසති.

පුගචෙව් නැගිටීම ගැන ගීත චක්‍රයක් 1773-1775 සිදුවීම්වල සහභාගිවන්නන් හෝ ඇසින් දුටු සාක්ෂිකරුවන්ගෙන් පැවත එන යූරල්වල, ඔරෙන්බර්ග් පඩිපෙළේ සහ වොල්ගා කලාපයේ වාර්තා වී ඇති සාපේක්ෂ වශයෙන් කුඩා පෙළ සංඛ්‍යාවක් සෑදී ඇත. Razin ගේ චක්රය සමඟ එහි සම්බන්ධය අවධාරණය කිරීම අවශ්ය වේ (උදාහරණයක් ලෙස, ස්ටෙපාන් රාසින්ගේ "පුතා" පිළිබඳ ගීතය සම්පූර්ණයෙන්ම පුගචෙව්ගේ නමට කැප විය). කෙසේ වෙතත්, පොදුවේ ගත් කල, ගීතවල පුගචෙව් කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය පරස්පර විරෝධී ය: ඔහු රජෙකු ලෙස හෝ කැරලිකරුවෙකු ලෙස සැලකේ.

පුගචෙව් නැගිටීම අතරතුර, ඔරෙන්බර්ග් සහ වොල්ගා ප්‍රදේශවල හමුදා ප්‍රධානියා ලෙස ප්‍රධාන ජෙනරාල් කවුන්ට් පීඅයි පැනින් පත් කරන ලදී. 1774 ඔක්තෝබර් 2 වන දින සිම්බිර්ස්ක්හිදී ඔහු අල්ලා ගෙන එහි ගෙන එන ලද පුගචෙව් හමුවිය.

A. S. Pushkin මෙම සිදුවීම (ලේඛනවලට අනුව) “පුගචෙව්ගේ ඉතිහාසය” තුළ විස්තර කරන්නේ එලෙසයි: “පුගචෙව්ව ඔහුගේ කාර්ය මණ්ඩලය විසින් වට කරන ලද ආලින්දයේ දී ඔහුට මුණගැසුණු කවුන්ට් පැනින්ගේ මළුවට කෙලින්ම ගෙන එන ලදී. “ඔබ කවුද? ඔහු වංචනිකයාගෙන් ඇසුවේය. "එමලියන් ඉවානොව් පුගචෙව්," ඔහු පිළිතුරු දුන්නේය. "හොරා, ඔබ පරමාධිපතියෙකු ලෙස හඳුන්වන්නේ කෙසේද?" පැනින් තවදුරටත් කියා සිටියේය. "මම කපුටෙක් නොවේ (පුගචෙව් විරෝධය පළ කළේය, වචන සමඟ සෙල්ලම් කරමින්, සුපුරුදු පරිදි, උපමාවට ​​අනුව), මම කපුටෙක් , කපුටන් තවමත් පියාසර කරනවා." - සාමාන්‍ය කටකතාව ප්‍රතික්ෂේප කරමින් යායික් කැරලිකරුවන් ඔවුන් අතර ඇත්ත වශයෙන්ම පුගචෙව් සිටි බවට කටකතාවක් පතුරුවා හරින ලද නමුත් ඔහු සතුව තිබූ බව ඔබ දැනගත යුතුය. ඔවුන්ගේ නායකයා වූ IIIවන පීටර් අධිරාජ්‍යයා හා සමාන දෙයක් නැත.Panin, Pugachev ගේ අශිෂ්ටත්වය මළුව වටා රැස්ව සිටි ජනයාට පහර දුන් බව සඳහන් කරමින්, වංචනිකයාගේ මුහුණට ලේ එන තෙක් පහර දී ඔහුගේ රැවුල ඉරා දැමූ අතර, Pugachev දණින් වැටී ඉල්ලා සිටියේය. දයාව, ඔහුව ශක්තිමත් මුරකරුවෙකු යටතේ, විලංගු දැමූ අත් සහ පාද, ඉණ අසල යකඩ වළල්ලක් සමඟ, බිත්තියට ඉස්කුරුප්පු කරන ලද දම්වැලක තබා ඇත."

මෙම සිදුවීම සඳහා ජනප්රිය ප්රතිචාරය වූයේ "පුගචෙව්ගේ නඩු විභාගය" ගීතයයි (කියවන්නාගේ බලන්න). මෙම ගීතය රැස්වීම පිළිබඳ තමන්ගේම අර්ථකථනයක් ලබා දෙන අතර එය තියුණු සමාජ අර්ථයකින් පුරවයි. කොල්ලකරුවන්ගේ ජනප්‍රවාදයේ වීරයන් මෙන් (උදාහරණයක් ලෙස, “ශබ්ද නොකරන්න, මව, කොළ ඕක් ගස ...” යන ගීතමය ගීතය බලන්න), පුගචෙව් ආඩම්බරයෙන් හා ධෛර්ය සම්පන්නව පැනින් සමඟ කතා කරයි, ඔහුට තර්ජනය කරන අතර මෙය ඔහුව බිය ගන්වයි (ගණන් සහ පැනින් අතහැර, ඔහුගේ දෑතින් ඔහුව බිම හෙළුවේය ). දම්වැල්වල පවා, පුගචෙව් කොතරම් භයානකද යත්, සියලුම මොස්කව් සෙනෙට් සභිකයින්ට ඔහුව විනිශ්චය කළ නොහැක.

පුගචෙව් නැගිටීම පිළිබඳ ගීත වොල්ගා කලාපයේ විවිධ ජනයා අතර දනී: බෂ්කීර්ස්, මොර්ඩ්වින්ස්, චුවාෂ්, ටාටාර්ස්, උඩ්මර්ට්ස්.

19 වන සියවසේ ඓතිහාසික ගීත.

18 වන සියවසේ දෙවන භාගයේ සිට. සොල්දාදුවන්ගේ ගීතවල සාර්ගේ ප්‍රතිරූපය පිරිහීමට පටන් ගත්තේය; එය එක් හෝ තවත් අණ දෙන නිලධාරියෙකුගේ රූපයට වඩා වෙනස් විය: සුවෝරොව්, පොටෙම්කින්, කුටුසොව්, කොසැක් ඇටමන් ප්ලැටොව්.

1812 දේශප්‍රේමී යුද්ධය පිළිබඳ ගීත චක්‍රයක්.කලාත්මකව පෙර චක්‍රවලට වඩා බෙහෙවින් වෙනස්. එය දැනටමත් වීර කාව්‍යය සමඟ සම්බන්ධතා නැති කර ගෙන ඇති අතර ඒ සමඟම ජන හා පොත් ගී පද සමඟ සමීප වීමට සැලකිය යුතු ප්‍රවණතාවක් ඇත. ගීත සෑම විටම විශ්වාසදායක නොවන, එක් කථාංගයක් ලෙස පෙනෙන යම් සිදුවීමක් පිළිබඳ සොල්දාදුවෙකුගේ කතාවකි. (උදාහරණයක් ලෙස, "ප්ලැටෝව් ප්රංශ ජාතිකයෙකු බැලීමට" ගීතයේ අන්තර්ගතය සම්පූර්ණයෙන්ම කල්පිතය). කුමන්ත්‍රණය ස්ථිතික, නොදියුණු, සහ සෑම විටම පාහේ ගීතමය ආරම්භයකින් ප්‍රකාශ වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, ෆීල්ඩ් මාෂල් එම්.අයි. කුටුසොව් සහ ප්‍රංශ මේජර්වරයකු අතර සංවාදයක් පිළිබඳ ගීතයක් (කියවන්නාගේ බලන්න) රුසියානු හමුදා නායකයා කෙරෙහි ප්‍රශංසාව ප්‍රකාශ කිරීමේ විවෘත කිරීමකින් ආරම්භ වේ:

රතු හිරු බැබළුණේ නැති දේ:

කුටුසොව්ගේ තියුණු සේබර් බැබළුණි.

කුටුසොව් කුමරු එළිමහනට යයි<...>

ගීත සාමාන්‍ය විස්තර වලින් ආධිපත්‍යය දරන අතර, ඔවුන්ගේ ක්‍රියාවන්, කතා හෝ සැසඳීම් තුළින් චරිත හෙළිදරව් වේ. එකම ආකාරයේ ජීවන තත්වයන් පැරණි, දැනටමත් දන්නා කලාත්මක ආකාරවලින් ඉදිරිපත් කෙරේ.

නිදසුනක් වශයෙන්, සතුරු නායකයෙකු රුසියානු කුමාරයාට අවසාන ලිපියක් යැවූ ආකාරය පිළිබඳ පුරාණ වීර කාව්‍ය මෝස්තරයක් භාවිතා කරන ලදී: ප්‍රංශ රජු සුදු සාර් වෙත යවයි:

“මට මහල් නිවාස කිහිපයක්, හරියටම මහල් හතළිස් දහසක් ඉතිරි කරන්න,

මට, රජ, සුදු කූඩාරම්."

ලිපිය රජු කලකිරීමට පත් කරයි: ඔහුගේ රාජකීය පෞරුෂය වෙනස් වී ඇත. කුටුසොව් සාර්ව දිරිමත් කරයි:

ඔහු දැනටමත් කතා කළා, ජෙනරල්ෂ්කා,

හොරණෑවක් පිඹන්නාක් මෙන්:

“අපේ ඕතඩොක්ස් සාර් කලබල වෙන්න එපා!

අපි පාර මැදදී දුෂ්ටයා හමුවෙමු,

මගේ ඉඩමේ මාවත මැද,

අපි ඔහු වෙනුවෙන් මේස සකසන්නෙමු - තඹ කාලතුවක්කු,

අපි ඔහු වෙනුවෙන් මේස රෙද්දක් තබමු - උණ්ඩ නොමිලේ.

අපි කෙටි කෑමක් සඳහා උණුසුම් බක්ෂොට් එකක් දමමු,

තුවක්කු බෝට්ටු ඔහුට සලකනු ඇත.

සියලුම කොසැක් කාන්තාවන් ඔහුව දකිනු ඇත.

මෙම යුගයේ ඓතිහාසික ගීතවල කලාත්මක පාඩුව සැලකිය හැක්කේ ඒවායේ කුමන්ත්‍රණ අඛණ්ඩතාව නිතර නොමැති වීමයි. සමහර ගීත එකිනෙකට ලිහිල්ව සම්බන්ධ වී ඇති අහඹු, ඛණ්ඩන සහ නිම නොකළ කථාංග වලින් සමන්විත වේ.

උදාහරණයක් ලෙස, දොන් කොසැක් හමුදාවේ එම්අයි ප්ලැටොව්ගේ අටමාන් පිළිබඳ ගීතය ගීතමය ආරම්භයකින් ආරම්භ වේ:

ඔබේ පිරිසිදු හදවත් වලින්,

අපි ප්ලැටෝව්ට ඔටුන්නක් දෙමු.

අපි එය ඔබේ හිස මත තබමු,

සිංදු ටික බීපන්<...>

ඊළඟට, සොල්දාදුවන් හමුදාවේ කොතරම් හොඳින් ජීවත් වෙනවාද යන්න ගැන කතා කරයි - ඔවුන්ට අවශ්ය සියල්ල සපයනු ලැබේ. ඉන්පසුව - සටන් බිමට නොගැලපෙන සංක්‍රාන්තියක් (අපේ මිනිසුන් වෙඩි තැබීමට පටන් ගත්හ ...), අවසානයේ හමුදාව සමඟ ප්‍රංශ ජාතිකයා ගල් මොස්කව් වෙත තර්ජන ගෙන ඒම සහ තර්ජන එල්ල කරන බව වාර්තා වේ (කියවන්නාගේ බලන්න).

එවැනි කරුණුවලින් පෙන්නුම් කරන්නේ පැරණි ජනප්‍රවාද ක්‍රමය, විශේෂයෙන් එහි වීර කාව්‍ය ආකෘති ප්‍රතිසංස්කරණ ක්‍රියාවලියයි. මිනිසුන් කාව්‍ය ප්‍රකාශනයේ නව ක්‍රම සොයමින් සිටියහ. එසේ වුවද, ඓතිහාසික ගීත 1812 වැදගත් සිදුවීම් ග්‍රහණය කර ගත්තේය: ස්මොලෙන්ස්ක් සටන්, බොරෝඩිනෝ සටන, මොස්කව් විනාශය, බෙරෙසිනා තරණය යනාදී ගීත ගොවීන්ගේ, කොසැක්වරුන්ගේ සහ සොල්දාදුවන්ගේ දේශප්‍රේමී හැඟීම ප්‍රකාශ කළේය; ජාතික වීරයන් සඳහා ඔවුන්ගේ ආදරය - අණ දෙන නිලධාරීන් කුටුසොව්, ප්ලැටොව්; ඔවුන්ගේ සතුරන් කෙරෙහි ඔවුන්ගේ වෛරය.

19 වන සියවසේදී ඓතිහාසික ගීත වෙනත් සිදුවීම් ගැන ද රචනා කරන ලදී - උදාහරණයක් ලෙස, 1853-1856 ක්රිමියානු (නැගෙනහිර) යුද්ධය ගැන | සෙවාස්ටොපෝල් ආරක්ෂා කිරීම සඳහා කැප වූ ගීතවල, mu- | සාමාන්ය සොල්දාදුවන් සහ නාවිකයින්ගේ ධෛර්යය සහ වීරත්වය.

ඉතිහාස ගීත යනු ජනතාවගේ වාචික කාව්‍යමය වංශකථාවකි, රටේ ඉතිහාසය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ හැඟීම්බර කතාවයි.

මාතෘකාව පිළිබඳ සාහිත්යය

පෙළ.

P.V. Kireevsky විසින් එකතු කරන ලද ගීත. ප්‍රේමයේ සංගමය විසින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී-| රුසියානු සාහිත්යයේ ලී. - 2 කොටස: එපික්, ඓතිහාසික ගීත. - වෙළුම. 6-10. - එම්., 1864-1874.

Miller V.F. XVI-XVII සියවස්වල රුසියානු ජනතාවගේ ඓතිහාසික ගීත. - Pg., 1915.

12-16 සියවස්වල ඓතිහාසික ගීත / එඩ්. B. N. Putilov, B. M. Dobrovolsky විසින් සකස් කරන ලදී. - එම්.; එල්., 1960.

17 වන සියවසේ ඓතිහාසික ගීත / එඩ්. O. B. Alekseeva, B. M. Dobrovolsky සහ වෙනත් අය විසින් සකස් කරන ලද - එම්. එල්., 1966.

18 වන සියවසේ ඓතිහාසික ගීත / එඩ්. O. B. Alekseeva, L. I. Emelyanov විසින් සකස් කරන ලදී. - එල්., 1971.

19 වන සියවසේ ඓතිහාසික ගීත / එඩ්. L. V. Domanovsky, O. B. Alekseeva, E. S. Litvin විසින් සකස් කරන ලදී. - එල්., 1973.

රුසියානු ඓතිහාසික ගීත. - 2 වන සංස්කරණය, සංශෝධිත. සහ අතිරේක / Comp. V. I. Ignatov. - එම්., 1985.

පර්යේෂණ.

පුටිලොව් බීඑන් XIII-XVI සියවස්වල රුසියානු ඓතිහාසික හා ගීත ජනකතා. - එම්.; එල්., 1960.

සොකොලෝවා වී.කේ. XVI-XVIII සියවස්වල රුසියානු ඓතිහාසික ගීත. - එම්., 1960. [AS USSR. ජනවාර්ගික විද්‍යා ආයතනයේ ක්‍රියාදාමයන් නම් කර ඇත. N. N. Miklouho-Maclay. නව කථාංගය. - T. LXI].

Krinichnaya N.A. 17 වන සියවසේ මුල් භාගයේ ජන ඓතිහාසික ගීත. - එල්., 1974.

පාලන ප්රශ්න

1. ඓතිහාසික ගීතවල ප්‍රධාන කලාත්මක සොයා ගැනීම කුමක්ද?

2. A.S පුෂ්කින් ස්ටෙපාන් රාසින් "අපේ ඉතිහාසයේ එකම කාව්‍යමය පුද්ගලයා" ලෙස හැඳින්වූයේ ඇයි කියා ඔබ සිතන්නේ ඇයි?

අභ්යාස

විශේෂිත පාඨ භාවිතා කරමින්, ඓතිහාසික ගීත සහ වීර කාව්‍ය සම්ප්‍රදාය අතර සම්බන්ධය හෙළි කරන්න.

බැලඩ්ස්

ප්‍රභේදයේ අර්ථ දැක්වීම

ජන බැලඩ් යනු ඛේදජනක සිදුවීමක් පිළිබඳ ගීත-එපික් ගීත වේ. බැලඩ් පුද්ගලික, පවුල් සහ එදිනෙදා තේමා මගින් සංලක්ෂිත වේ. බැලඩ් වල දෘෂ්ටිවාදාත්මක දිශානතිය ජන මානවවාදී සදාචාරය සමඟ සම්බන්ධ වේ. බැලඩ් වල කේන්ද්‍රයේ සදාචාරාත්මක ගැටළු ඇත: ආදරය සහ වෛරය, පක්ෂපාතීත්වය සහ පාවාදීම,

කැතර්සිස්, ආත්මය දීප්තිමත් කිරීම (ග්‍රීක කතර්සිස් වලින් - “පවිත්‍ර කිරීම”): නපුරු ජයග්‍රහණ, අහිංසක ලෙස පීඩා විඳි වීරයන් මිය යයි, නමුත් මිය යාමේදී ඔවුන් සදාචාරාත්මක ජයග්‍රහණයක් ලබා ගනී.

ප්‍රාදේශීය සම්ප්‍රදායට අනුව බයිලා ගීත ගායනා කරන ආකාරය තනි, ගායන, පාරායනය සහ ගායනය වේ. සම්භාව්‍ය බැලඩ් වල ගායන හෝ ස්ට්‍රොෆික් රයිම් නොමැතිව ටොනික් පදයක් ඇත. ස්වරූපයෙන් එය ඓතිහාසික ගීත හා අධ්යාත්මික කවි වලට සමීප වේ.

"බැලඩ්" යන යෙදුමට බොහෝ අර්ථ ඇත. එය සමහර විට ඉතාලි "බැලරේ" - "නටන්නට" දක්වා දිව යයි. කෙසේ වෙතත්, තේමාවන් පිළිබඳ ඉංග්‍රීසි-ස්කොට්ලන්ත ජන ආඛ්‍යාන ගීත යන නාමයෙන් මෙම යෙදුමේ ආරම්භය පැහැදිලි කිරීම වඩාත් නිවැරදි ය. මධ්යකාලීන ඉතිහාසය("බැලඩ්"). මෙම යෙදුම රොමැන්ටික් බැලඩ් හි සාහිත්‍ය ප්‍රභේදයට යෙදීමට පටන් ගත් අතර එය ජාත්‍යන්තර විය. ජන ගී ප්‍රභේදය දැක්වීම සඳහා, "බැලඩ්" යන යෙදුම 19 වන සියවසේ මැද භාගයේදී යෝජනා විය. P.V. Kireevsky, නමුත් 20 වන සියවසේදී පමණි. ජනප්‍රවාදයේ මුල් බැසගත්. එය සාහිත්‍යයෙන් වෙන් කිරීම සඳහා ඔවුන් පවසන්නේ "ජන බැලඩ්" යනුවෙනි. මිනිසුන් අතර, “බැලඩ්” යන වචනය භාවිතා නොවේ; රංගන ශිල්පීන් මෙම ප්‍රභේදයේ කෘති වෙනත් වීර කාව්‍ය ගීත වලින් වෙන් කර ඒවා ගීත හෝ කවි ලෙස හඳුන්වන්නේ නැත.

වෙනත් ගීත ප්‍රභේදවලට සමීප කරවන බොහෝ අංග බැලඩ් වල ඇති බැවින් ජන බයිලා වල පෙළ තෝරා ගැනීමේ ප්‍රශ්නය සංකීර්ණ වේ. වාචික සම්ප්‍රදාය තුළ, සමහර ගීත-එපික් ගීත හෝ ඒවායේ ප්‍රභේද පර්යන්ත කලාපයක් සාදයි, එනම්, ඒවායේ ලක්ෂණ මත පදනම්ව, ඒවා විවිධ ප්‍රභේද ලෙස වර්ග කළ හැකිය. බොහෝ අවස්ථා වලදී, එකම කෘති බැලට් සහ ඓතිහාසික ගීතයක්, අධ්‍යාත්මික පදයක්, වීර කාව්‍යයක් ලෙසද වර්ග කළ හැක.

මේ සම්බන්ධයෙන්, අපි ඊනියා "ඓතිහාසික බැලඩ්" කණ්ඩායම කෙරෙහි අවධානය යොමු කරමු: "Avdotya Ryazanochka", "නැන්දම්මා ඇගේ බෑනා විසින් අල්ලා ගන්නා ලදී", "ටාටාර්වරුන් විසින් අල්ලා ගන්නා ලද ගැහැණු ළමයා", " රතු ගැහැණු ළමයා වහල්භාවයෙන් පලා යයි"; “ප්‍රවාහනයේදී තරුණයෙකුගේ මරණය” යන බයිලා ගීතයේ රාසින්ගේ නම (“රසින්ගේ මරණය”) ඇතුළත් කළ හැකිව තිබුණි - යනාදිය ඒවායේ අන්තර්ගතය මත පදනම්ව, මෙම කෘති ඓතිහාසික ගීත ලෙස හැඳින්විය හැකිය, එනම්. වෙනත් ප්‍රභේදයකට පවරා ඇත.

ඓතිහාසික සංවර්ධනය

ජන බයිලා

ජන බයිලාව, වෙනස් වෙමින්, සියවස් ගණනාවක් ගත වී ඇත: එය මුල් සාම්ප්‍රදායික, සම්භාව්‍ය සහ ප්‍රමාද වූ ප්‍රභේදයකි.

මෙම ප්‍රභේදය: මිත්‍යා බැලඩ් - සම්භාව්‍ය බැලඩ් - නව බැලඩ් - ද්‍රව්‍යයම මෙම නිගමනයට ගෙන යයි.

මිථ්‍යා බැලඩ් වල කුමන්ත්‍රණ ගොඩනඟා ඇත්තේ පුරාවිද්‍යාත්මක දෘෂ්ටිවාදී පදනමක් මත ය. සම්භාව්‍ය බැලඩ් එහි අන්තර්ගතය වැඩවසම් ජීවිතය සමඟ තදින් සම්බන්ධ කළේය. D. M. Balashov අවධාරණය කළ පරිදි, "බැලඩ් පශ්චාත්-මොන්ගෝලියානු යුගයේ (XIV-XVII සියවස්) රුසියානු මධ්යකාලීන යුගයේ ප්රමුඛතම ගීත-එපික් ප්රභේදයන්ගෙන් එකකි." “...Serfdom කාලය විශේෂයෙන් පොහොසත් ලෙස නියෝජනය වේ; 17 වන සහ 18 වන සියවස් යනු වඩාත් තීව්‍ර ලෙස බැලඩ් සංයුතියේ සහ සැලසුම් කිරීමේ කාල පරිච්ඡේදය බව අපට සැලකිය හැකිය; 19 වන සියවසේ දෙවන භාගය (විශේෂයෙන් සියවසේ අවසානය) වේ. දැනටමත් බැලඩ්ස් ආදර කතා බවට පරිවර්තනය කරයි, ”එන්පී ඇන්ඩ්‍රීව් ලිවීය

ගොවීන් අතර පමණක් නොව නගරවාසීන් අතරද බැලට් වල ජනප්‍රියතාවය සටහන් කිරීම අවශ්‍ය වේ. N.P. Andreev ලිවීය: සැලකිය යුතු බයිලා ගීත සමූහයක් වෙළඳ පරිසරය නිරූපනය කරයි, සහ “මෙතරම් සවිස්තරාත්මකව, කාරණය පිළිබඳ එතරම් දැනුමක් ඇතිව සහ සාමාන්‍යයෙන් එතරම් නිශ්චිත අවධානයක් සහිතව අපට මෙම ගීතවලට අනුරූප (ධනේශ්වර, වෙළඳ) සම්භවයක් ආරෝපණය කළ හැකිය. ” පර්යේෂකයා "සුළු ධනේශ්වර ("පිලිස්තීන") චරිතයක, ආදර වර්ගයක ගීත" සැලකිය යුතු නාගරික බැලට් ගීත සමූහයක් කෙරෙහි අවධානය යොමු කළේය, ඒවායේ පසුකාලීන, සමහර විට පැහැදිලිව සාහිත්‍ය සම්භවය අවධාරණය කරයි.

මිථ්‍යාදෘෂ්ටික බැලඩ්

බොහෝ ස්ලාවික් ජනයා අතර මිථ්‍යා බැලඩ් ප්‍රසිද්ධය; ඔවුන්ගේ තේමාවන් පුරාණ කාලය දක්වා දිව යයි. ස්ලාව් ජාතිකයන් අතර වඩාත් ජනප්‍රිය එකක් වන්නේ වීරයාගේ අක්ෂර වින්‍යාසය ගසක් බවට පත් කිරීමයි (පාඨකයා තුළ බලන්න: “කාන්තාවක් ගසක් බවට පත් කිරීම”). දකුණු ස්ලාවික් මිථ්‍යා නාට්‍යවල රූප නම් හියුමනොයිඩ් සූර්යයා, වනාන්තර සහ ජල විලා පිළිබඳ සුරංගනාවිය (“කරල් කිරීමට” යන ක්‍රියා පදයෙන්), සර්පයා (කාන්තාවක් සමඟ ඔහුගේ සම්බන්ධතාවයෙන් අපූරු පුතෙකු උපත ලබනු ඇත). රුසියානු ගීත ජනප්‍රවාදයේ අපට මෙම තේමාවන් ද හමු වේ (පාඨකයා තුළ බලන්න: "සර්ප ගෝරිනිච් සහ කුමරිය"). සර්පයා සමඟ

රුසියානු මිථ්‍යා නාට්‍යය තවත් අපූරු රූපයක් දනී: මෙය ඉන්ද්‍රික් මෘගයා ය.

පැරණි රුසියානු ලේඛනවල ඉන්ද්‍රික් යනු යුනිකෝන් ය. ඔහු "පරෙවියාගේ පොත" යන ආත්මික පදයෙහි පෙනී සිටියි. A.N. Afanasyev Indrik පැරණි ආර්ය දෙවියා Indra වෙත සමීප කළේය. මිථ්‍යා බැලඩ් හි ඔහු සුරංගනා කතා අශ්වයා වන සිව්කා-බුර්කාට සමාන ය:

ඔහු මුළු පොළොව පුරාම කෙටි කෙටි ඇඳුමකින් සැරසී සිටී,

සහ මේන් වලිගය රන්වන් කර ඇත,

ඔහුගේ කුර සියල්ල දමස්,

ඔහුගේ නාස් පුඩු වලින් ගිනි ඇවිලෙයි.

ඔහුගේ කන් වලින් දුමාරයක් පිට වේ.

ඔහු බීමට තාරියා ගඟට දිව යයි,

ඔහු දුවයි, දුවයි - මුළු පෘථිවියම වෙව්ලයි.

ව්‍යභිචාරයේ තේමාව සහිත කුමන්ත්‍රණ (ලතින් අනාචාරයේ සිට - ව්‍යභිචාරය) ඉතා ජනප්‍රිය විය - කියවන්නා තුළ බලන්න: "වැන්දඹුව සහ ඇගේ නැව් රකින පුතුන්." සහෝදරිය සහ සහෝදරයා අතර ඇති අනියම් සම්බන්ධතාව විශේෂයෙන් ජනප්‍රියයි.

"සාර් ඩේවිඩ් සහ ඔලේනා" යන බයිලා ගීතයේ ගැහැණු ළමයෙකු තම දෙමව්පියන්ගේ බලහත්කාරයෙන් තම සහෝදරයාගේ බිරිඳ බවට පත්විය යුතුය. පියා ඇගේ පැමිණිලිවලට ප්‍රතිචාර දක්වන්නේ “අනේ ඔලේනා දුවේ! මට දරුණු මාමණ්ඩි කෙනෙක් කියන්න.” මව ඉල්ලා සිටින්නේ එයමයි: "අනේ ඔලේනා දුව! මට දඩබ්බර නැන්දම්මා කෙනෙක් කියන්න!" සහෝදරයා ඔවුන් සමඟ එකම වේලාවක සිටී: "අනේ, ආදරණීය සහෝදරිය, මට නීත්‍යානුකූල විවාහයක් කියන්න!" ගැහැණු ළමයාට මිය යාම හැර වෙනත් විකල්පයක් නැත:

ඇය විවෘත පිට්ටනියකට දිව ගියාය,
ඇය සිය දුක්මුසු හඬින් කෑගැසුවාය.
"අනේ, දුවන්න එන්න, දරුණු තිරිසනුන්,
ඔබ මගේ සුදු ශරීරය කනවා:
මගේ ආත්මය බොහෝ පව් කර ඇත.
එකට පියාසර කරන්න, කපුටන්,
මගේ සුදු සිරුර කෑලිවලට ඉරා දමන්න! ”

මෙහෙමයි වෙන්නේ. බාලිකාව අවසන් වන්නේ දැරියගේ මරණයෙන් සහ ඒ සමඟම ඇගේ සදාචාරාත්මක ජයග්‍රහණයෙනි.

මිථ්‍යා නාට්‍යයක, වීරයාගේ මරණය පුරාණ චාරිත්‍රයක් (ආරම්භක) දක්වා දිව යයි. මේවා ගං ඉවුරේ ගැහැණු ළමයෙකු හෝ තරුණයෙකු මිය යන ගීත වේ.

"අවාසනාවන්ත මිතුරා සහ ස්මොරෝඩිනා ගංගාව" (කියවන්නාගේ බලන්න), වීරයා වෙනත් කෙනෙකුගේ දුරස්ථ පැත්තට යා යුතුය. ඔහු යන මාර්ගයේ ජයගත නොහැකි ගංගාවක් තිබේ. ගඟ තරුණයාගේ ආයාචනයට අවනත විය: එය ඔහුට මිනිස් හඬින් පිළිතුරු දුන්නේය. ඔව්, සහ රතු හදවතක් ඇති තරුණියක්, ඇය චලනය ඇඟවුම් කළාය. තරුණයා ගඟ හරහා ගමන් කළ අතර පසුව ඇයව පරිත්‍යාගශීලී ලෙස සමච්චල් කිරීමට පටන් ගත්තේය. නමුත් ඔහුට අනෙක් පැත්තෙන් දමස් පිහි දෙකක් අමතක වී ආපසු හැරවීමට බල කෙරුනි. ගඟ තරුණයාට දඬුවම් කළේය: ඔහු මිය ගියේය.

රුසියානු ජනප්‍රවාදයේ විවිධ ප්‍රභේදවල මිථ්‍යා බැලඩ් වල සලකුණු දක්නට ලැබේ: සුරංගනා කතා, වීර කාව්‍ය, අධ්‍යාත්මික කවි. සම්භාව්‍ය බැලඩ් වල ඒවා විශේෂයෙන් කැපී පෙනේ.

ක්ලැසික් බැලඩ්

ජන සම්භාව්‍ය බැලට් එකක අන්තර්ගතය සෑම විටම පවුල යන තේමාවට යොමු කෙරේ. පියා සහ දරුවන්, ස්වාමිපුරුෂයා සහ භාර්යාව, සහෝදරයා සහ සහෝදරිය, ලේලිය සහ නැන්දම්මා, සුළු මව සහ සුළු දියණිය අතර සම්බන්ධතාවයේ සදාචාරාත්මක පැත්ත ගැන බැලඩ් සැලකිලිමත් වේ. පිරිමි ළමයෙකු සහ ගැහැණු ළමයෙකු අතර අන්‍යෝන්‍ය ආදරය ද සදාචාරාත්මක පදනමක් තිබිය යුතුය: පවුලක් නිර්මාණය කිරීමට ඇති ආශාව. ගැහැණු ළමයෙකුගේ ගෞරවය කඩ කිරීම සහ ඇගේ හැඟීම් කඩ කිරීම සදාචාර විරෝධී ය.

බැලට් වල කුමන්ත්රණයේ දී, නපුර ජයග්රහණය කරයි, නමුත් පසුතැවීම සහ අවදි වූ හෘදය සාක්ෂිය යන තේමාව වැදගත් වේ. බැලඩ් සෑම විටම සාහසිකත්වය හෙළා දකියි, අහිංසක ලෙස පීඩාවට පත් වූවන් අනුකම්පාවෙන් නිරූපණය කරයි, සහ මළවුන් ගැන විලාප දමයි.

ගීත (ප්‍රධාන වශයෙන් වීර කාව්‍ය සහ ලයිරෝ-එපි-චෙස්), ඉතා වැදගත් ආකාරයකින්, සවිස්තරාත්මක ළිඳක් සහිත ඓතිහාසික ආයතනයක් හෝ පුද්ගලයෙකු වෙනුවෙන් කැප කර ඇත.

වාචික සම්ප්රදාය තුළ විශේෂ තනතුරක් නොතිබුණි. ඓතිහාසික ගීත මල් පිපෙන කාලය 16-18 සියවස් වන නමුත් පසුව පවා ඒවා නිෂ්පාදනය විය.

කලාපීය ප්රදේශ: මධ්යම රුසියාව, වොල්ගා කලාපය, රුසියානු උතුර, සයිබීරියාව, දොන් ගංගාවල සමහර ගම්මාන , Kuban, Te-rek, Ural. ඉතිහාස ගීත කතා 600 කට වඩා තිබේ. මුල් syu-same-you otto-bra-zi-li so-by-tiya per-rio-da සටන් මොංගල්-ටාටාර් වියගහට එරෙහිව ("Av-do-tya Rya-za-nochka", "Ta- Tar-sky po-lon", "Shchel-kan Du-den-t-e-vich"). 16 වන ශතවර්ෂයේ ඓතිහාසික ගීතවල චක්‍ර තුළ, අපි Ivan IV Va-sil-e-vi-cha the Terrible අරගලය බාහිර හා අභ්‍යන්තර ren-ni-mi vra-ga-mi (“Take-tie of Ka) සමඟ වර්ධනය කළෙමු. -za-ni", "පුතා මත ගිගුරුම් සහිත වැස්සේ කෝපය"), Si-bi-sko-go-ho-da-ka- ඇයි-e-go ata-ma-na Er-ma-ka Ti-mo- ගාස්තු-vi-cha.

17 වන ශතවර්ෂයේදී, කරදර කාලය පිළිබඳ ඓතිහාසික ගීත සංකීර්ණ විය (“මි-ඛයිල් ස්කෝ-පින්-ෂුයි-ස්කයි”, “ග්‍රිෂ්-කා-රස්-ස්ට්‍රිෂ්-කා”, “ක්සෙනියාගේ විලාපය” ගෝ-ඩු- no-voy"), Smo-lensk සඳහා සටන ගැන ("Zem-sky Sobor", "Mi-lo-slav-sky"), දකුණු දේශසීමා ආරක්ෂා කිරීම ගැන ("Azov අල්ලා ගැනීම"). විශාලතම චක්‍රවලින් එකක් වන්නේ Ste-pa-ne Ra-zin (“As-t-ra-khan ගේ රණශූරයා මරා දමන ලදී”, “ra-zin-tsev ගේ ගීතය”, “Sten-ki Ra-zi-na ක්‍රියාත්මක කිරීම "සහ වෙනත් අය). 18 වන ශතවර්ෂයේදී, මහා පීටර්ගේ කාලය පිළිබඳ ඓතිහාසික ගීත මතු වූ අතර, රුසියානු හමුදාවේ අවාසනාවන්ත තේමා කරළියට පැමිණියේය: 1709 පෝල්-ටවා සටන, ඔරෙෂ්-කා, රි-ගි, වී අල්ලා ගැනීම. -බෝර්-ගා; E.I හි නැගීම ගැන ඓතිහාසික ගීත පළ විය. පු-ග-චේ-වා 1773-1775.

18-19 සියවස්වල ඓතිහාසික ගීතවල Pol-ko-vod-tsev A.V. හි රූප මුද්රණය කර ඇත. Su-vo-ro-va, G.A. අඳුරු-කි-නා-ටව්-රි-චේ-ස්කෝගෝ, එම්.අයි. Ku-tu-zo-va, ka-zach-e-go ata-ma-na M.I. ප්ලා-ටු-වා, 1812 දේශප්‍රේමී යුද්ධයේ සිදුවීම්, 1854-1855 සෙ-වා-ස්ටෝ-පෝලන්ත ආරක්ෂාව සහ වෙනත් ය. සදාචාරාත්මක com-po-zi-tion හි, වැදගත් ස්ථානයක් වන්නේ-ni-ma-yut mo-no-lo-gi සහ dia-lo-gi සඳහා, උච්චාරණ පදයේ චරිතය-te-ren, සාමාන්යයෙන් දෙකක්- වර්ජනය. ජන-ලෝ-රි-ස්ටි-කි හි is-to-ri-che-skaya පාසල ඓතිහාසික ගීත අධ්‍යයනයට විශාල දායකත්වයක් ලබා දී ඇත.

Is-pol-ni-tel-සම්ප්‍රදායන්

උතුරේ කතා අපට සමීප ශෛලියකින් ඓතිහාසික ගීත ගායනා කළ අතර ඒවා පැරණි ලෙස හැඳින්වේ. මධ්‍යම රුසියාවේ, ප්‍රාදේශීය සම්ප්‍රදායෙන් පූර්ව-ob-la-da-li-ve-st-vo-va-va-va-va-l-songs, sti-li-sti-ka for-vy-vi- ඇත; මුල් ගීතවල, පුරාවිද්‍යා ල-ඩෝ-වියේ ස්පෙෂල්-බෙන්-නො-ස්ටි (එන්.ඒ. රෝමයේ එකතුවේ "ටා-ටාර් පො-ලෝන් ගැන") සංරක්ෂණය කර ඇත -ස්කෝ-ගෝ-කෝර්-සා-කෝ-වා )

මධ්යම රුසියානු සම්ප්රදාය සඳහා, ha-rak-ter-නමුත් හොඳ භාවිතය-in-mix-shan-nom ak-kor-do-vo-po-li-fo-no-che- com warehouse. එය ජනප්‍රවාදයේ ඓතිහාසික ගීතවල භූමිකාවට ප්‍රධාන ය; ka-za-ki ඓතිහාසික ගීත එක්කෝ පෙළපාලි ගීත (hero-ic, sa-ti-ric, glorified) ලෙස හෝ "be-seed" ලෙස (ගෙදර හැදූ පසුබිමක, කාන්තා කටහඬේ සහභාගීත්වයෙන්) සමාන වේ. 1812 දේශප්‍රේමී යුද්ධයේදී සිදු වූ අවාසනාවන් ගැන බර ගීතවලට ශෛලියෙන් (“ඔව් ඔව් ඔබ අපේ පාලකයා, තේජාන්විත Ti-hiy Don,”). කාගේ ජනප්‍රිය ඉතිහාස ගීතවල ගමන් රිද්මයක් ඇත, නමුත් ඔවුන්ගේ ලා-ඩෝ-හඬ (“පයි-ෂෙට්, ස්වීඩනයේ කාල්ගේ පී-ෂෙට්” ගීතයේ පෙන්-ටා-ටෝන්) සහ හතරැස් නොවන ව්‍යුහය (“නිසා වනාන්තරය, පිටපත් සහ කඩු වනාන්තර"); සංවාදවල නොමිලේ සංගීත රිද්මයක්, උප-ගො-ලෝ-ඉස්ම සහිත බහුශ්‍රැතයක් (බොහෝ විට සියලුම සංවර්ධනය) ගබඩා කර ඇත, නමුත් ඔබ නව තාක්ෂණික ක්‍රම ගණනාවක් මත ද වැඩ කර ඇත, උදාහරණයක් ලෙස, එක් රාත්‍රී භාවිතය.

විවිධ tra-di-tsi-yah ha-rak-ter-ny "තියුණු" රිද්ම වල sa-ti-ric sue-ta-mi සමග ඓතිහාසික ගීත සඳහා: dance-so-vye (" Shchel-kan Du-den-t-e -vich" එකතුවේ Kir-shi Da-ni-lo-va), march-she-vye ("Pi-shet, p-shet Karl-la Shved-sky" එකතුවේ A.M. Lis-to-pa-do -වා). සොල්දාදු-ඩෙන්මාර්ක ඓතිහාසික ගීතවල sti-li-sti-ku මත (පීටර් I යටතේ re-gu-lar හමුදාව හඳුන්වා දීමෙන් පසුව දර්ශනය විය) vi-vat-nye kan-you සහ mar- වල oka-za-li බලපෑම. shi army-en-no-du-ho-vyh or-ke-st-trov, one-on-the-ne-where co-store-nya-yut- Xia උච්චාරණය කළ පදය (නව-Gorod va-ri- හි- E.E. Lee -non-howl) සහ හතරැස් නොවන ව්‍යුහයන් පටිගත කිරීමේදී an-te ගීතය "Po-le pure turk-koe". බොහෝ විට, සොල්දාදුවන්ගේ ඩෙන්මාර්ක ඓතිහාසික ගීත පොත් පෙළ සඳහා ගායනා කරන ලදී ("Bo-ro-di-no" M.Yu. Ler-mon-to-va ගේ කවි මත පදනම් වූ), - සමහර ඒවා සම්පූර්ණයෙන්ම කර්තෘ විසින් සාදන ලද ඒවා නොවේ. ("Pol-ta-voy අසල de-lo තිබුනා", Yaro-Slav-kre-st-I -no-nom I.E. Mol-cha-no-vym මත co-chi-not-on). නගර ඓතිහාසික ගීත සඳහා ti-pi-chen go-mo-fon-no-gar-mo-ni-che-sky warehouse.

ඓතිහාසික ගීත දිගටම වාචික සම්ප්‍රදාය තුළ ජීවත් වේ, ප්‍රධාන වශයෙන් කසාක්වරුන් අතර, ජන එකතු කිරීම්, ජන -lor-ny-mi an-samba-la-mi (“Ka-za-chiy krug”, Mo-sk-va, සහ තවත් බොහෝ අය), වෘත්තීය ගායක ගායිකාවන්ගේ re-per-tu-ar හි ඇතුළත් වේ.

Na-pe-va-mi සමඟ ඓතිහාසික ගීතවල පළමු පටිගත කිරීම් Kir-shi Da-ni-lo-va (1818) එකතුවේ ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. උතුරු ගීත එකතුවේ එම්. Ba-la-ki-re-va, මධ්යම රුසියාවේ ගීත - M.A හි එකතුවෙහි. Sta-ho-vi-cha (1855), N.A. Roman-go-Kor-sa-ko-va (Korsakov බලන්න) සහ 19 වන සියවසේ අනෙකුත් එකතු කිරීම්. ඉතිහාස ගීත රාශියක ප්‍රථම පටිගත කිරීම් කන් මගින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද්දේ එන්.ඊ. Pal-chi-ko-va (1888 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී), පළමු වතාවට fo-no-graph මත Ka-za-kov බොහෝ ඓතිහාසික ගීත for-pi-sal A.M. Lis-to-pad-dov ("Songs of the Don Cossacks", vol. 1, parts 1-2, 1949).

සංස්කරණ:

13-16 සියවස්වල Is-to-ri-che-skie ගීත / සංස්කරණය සකස් කළේ B.N. Pu-ti-lov, B.M. Dob-ro-vol-sky. එම්.; එල්., 1960;

17 වන සියවසේ Is-to-ri-che-songs / සංස්කරණය සකස් කළේ O.B. ඇලෙක්-සී-වා. එම්.; එල්., 1966;

18 වැනි සියවසේ Is-to-ri-che-songs / Edition සකස් කළේ O.B. ඇලෙක්-සී-වා, එල්.අයි. එමෙල්-යා-නොව්. එල්., 1971;

19 වැනි සියවසේ Is-to-ri-che-skie ගීත / සංස්කරණය සකස් කළේ L.V. Do-ma-novsky, O.B. ඇලෙක්-සී-වා, ඊ.එස්. ලිට්-වින්. එල්., 1973.

ඉතිහාස ගීත යනු එපික් හෝ ගීතමය-එපික් කෘති වන අතර එය ඉතිහාසගත පුද්ගලයින්ගේ ජීවිතයේ සිදුවීම් හෝ කථාංග නිරූපණය කරයි, ඔවුන්ගේ ක්‍රියාකාරකම්වල ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ගීතයේ කථිකයන් උනන්දු වෙති. ඓතිහාසික ගීත යනු කලා කෘති වේ, එබැවින් ඓතිහාසික ගීත නිශ්චිත සිදුවීම් ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කිරීමට, ඒවා තුළ නිවැරදි මතකය ආරක්ෂා කිරීමට උත්සාහ කළද, ඉතිහාස කරුණු කාව්‍යමය වශයෙන් පරිවර්තනය කරන ලද ස්වරූපයෙන් ඒවා තුළ පවතී. වීර කාව්‍ය කෘති ලෙස බොහෝ ඉතිහාස ගීතවල වීර කාව්‍යවලට සමාන ලක්ෂණ ඇතත් ඒවා ජන කවියේ වර්ධනයේ ගුණාත්මකව නව අවධියකි. වීර කාව්‍යවලට වඩා ඉතිහාසගත නිරවද්‍යතාවයකින් සිදුවීම් ඒවා තුළ ප්‍රකාශ කරනු ලැබේ.

ඓතිහාසික ගීතවල පළමු පටිගත කිරීම් 17 වන සියවස දක්වා දිව යයි; මෙම ප්‍රභේදයේ කෘති 18 සහ 19 වන සියවස්වල මුද්‍රිත සහ අතින් ලියන ලද එකතුවන්හි ද දක්නට ලැබේ; ඒවා "කිර්ෂා ඩැනිලොව් විසින් එකතු කරන ලද පුරාණ රුසියානු කවි" එකතුවට ඇතුළත් කර ඇත. පසුව, මෙම ප්‍රභේදයේ කෘති පටිගත කිරීම් සහ ප්‍රකාශන අඛණ්ඩව සිදු වූ අතර, දැන් පර්යේෂකයන් ඓතිහාසික ගීත නිර්මාණය කර සිදු කළ ආකාරය සම්පූර්ණයෙන්ම වටහාගෙන ඇත. ජනප්‍රවාද අධ්‍යයනයේ දී, ඓතිහාසික ගීත දිගු කලක් තිස්සේ වෙනම ප්‍රභේදයක් ලෙස වෙන්කර හඳුනා නොගත් අතර, ඒවා මොස්කව් හෝ කසාන් චක්‍රයක් ලෙස සැලකෙන වීර කාව්‍ය ලෙස වර්ගීකරණය කරන ලදී. එහෙත් වීර කාව්‍ය සහ ඓතිහාසික ගීත අතර යථාර්ථය පිළිබිඹු කරන ආකාරයෙහි මූලික වෙනසක් ඇති බව අප සැලකිල්ලට ගත යුතුය.

මුල් ඓතිහාසික ගීත

ප්‍රභේදයක් ලෙස, ඓතිහාසික ගීත නිර්මාණය වූයේ Muscovite Rus' යුගයේදී, නමුත් නව ගීත නිර්මාණය කිරීමේ පළමු ප්‍රවණතා කාලානුක්‍රමිකව 13 වන සියවසේදී දර්ශනය විය. බටු (බීඑන් පුටිලොව්ගේ වර්ගීකරණයට අනුව රියාසාන් චක්‍රය) බටු සමූහය නැවැත්වීමට උත්සාහ කළ රියාසාන්හි පදිංචිකරුවන්ගේ වීර වික්‍රමයට සම්බන්ධ කුඩා ගීත සමූහයක පෙනුම ගැන අපට කතා කළ හැකිය. "Avdotya Ryazanochka" හි මෙන්, ඓතිහාසික ගීත කතන්දර කීමේ නව ක්‍රම සෙවීම මගින් මෙම ගීත සංලක්ෂිත වේ - කෘතිවල ඓතිහාසික විශේෂත්වය පිළිබිඹු කිරීම හෝ සාමාන්‍ය දේශප්‍රේමී රූපයක් නිර්මාණය කිරීම සඳහා ඓතිහාසික තේමාවක් භාවිතා කිරීම. ඉතිහාස ගීත ප්ලොට් ප්‍රභේදයකි, ඒවායේ කථා වස්තුව එක් සිදුවීමකට හෝ කථාංගයකට පවා අඩු වේ, ක්‍රියාව ඉක්මනින් වර්ධනය වේ, ආඛ්‍යානය මන්දගාමී කිරීමට ආශාවක් නැත, ප්‍රමාදය ප්‍රවර්ධනය කරන ශිල්පීය ක්‍රම භාවිතා නොකෙරේ.

ඉතිහාස ගීත යනු අතීතය පිළිබඳ ආඛ්‍යාන වේ, නමුත් ඒවා සාමාන්‍යයෙන් විස්තර කර ඇති සිදුවීම් වලින් ටික කලකට පසුව හැඩගැසුණි. ඓතිහාසික ගීතවල ප්‍රබන්ධ තිබිය හැකි නමුත් එය තීරණාත්මක කාර්යභාරයක් ඉටු නොකරයි; අතිශයෝක්තියට පත් විය හැකි නමුත්, අධිබලීකරණයක් නොමැති තරම්ය. ඓතිහාසික ගීත මගින් චරිතවල ක්‍රියාවන්හි මනෝවිද්‍යාව, අත්දැකීම් සහ චේතනාවන් - ඔවුන්ගේ අභ්‍යන්තර ලෝකය විශ්වාසදායක ලෙස හෙළි කරයි.

ඉපැරණි ඉතිහාස ගීතවල ප්‍රධාන වන්නේ සතුරන්ගේ ආක්‍රමණයෙන් බිඳී නොයන මිනිසුන්ගේ ශක්තියේ ප්‍රතිරූපයයි. මෙම චක්‍රයේ එක් වීරයෙකු වන Evpatiy Kolovrat, විනාශයට පත් රියාසාන් දුටු විට කෝපයෙන් හා ශෝකයෙන් මිදී, ටාටාර්වරුන් පසුපස දිව ගොස්, ඔවුන් සමඟ අසමාන අරගලයකට අවතීර්ණ වී, ද්වන්ධ සටනකින් ටාටාර් වීරයා පරාජය කරයි. Evpatiy මිය ගියද, ඔහුගේ වික්‍රමය පිළිබඳ විස්තරයේ රුසියානු ජනතාවගේ අපරාජිතභාවය පිළිබඳ තේමාව අඩංගු වේ. මෙම ගීතය වීර කාව්‍යයට සමීප බව වැඩි දියුණු කරන්නේ එහි ඇති සටන මූලික වශයෙන් එක් වීරයෙකුගේ සතුරන්ගේ රංචුවක් සමඟ ගැටුමක් ලෙස නිරූපණය කිරීමෙනි. Evpatiy සමඟ සංචිතයක් උද්ඝෝෂනයේ යෙදී සිටියද, සොල්දාදුවන් ක්‍රියා කරන බවක් අපට නොපෙනේ. ගීතයේ උච්චතම අවස්ථාව - Evpatiy සහ Tatar වීරයා Khostovrum අතර ද්වන්ධ සටන - වීර කාව්‍ය සම්ප්‍රදායන් තුළ තීරණය වේ, නමුත් ගීතයේ අවසානය ශුභවාදී නොවේ. ටාටාර්වරු, ඔවුන් සැලකිය යුතු අලාභයක් අත්විඳින නමුත්, සම්පූර්ණ පරාජයක් අත්විඳින්නේ නැත, රුසියානු භූමියෙන් පලා නොයන අතර, ඔවුන්ට විරුද්ධ වූ Evpatiy මිය යයි. රුසියානු වීරයාගේ අනභිභවනීයත්වය පිළිබඳ අදහස් සමඟ, ඉතිහාසයේ වීර කාව්‍ය පරමාදර්ශීකරණයෙන් බැහැරවීමක් මෙහි එපික් සම්ප්‍රදායන් සමඟ බිඳීමක් ඇත. Evpatia පිළිබඳ ගීතයේ, ක්‍රියාකාරී කාලය වීර කාව්‍ය නොවේ, නමුත් ඓතිහාසික ය, නමුත් කුමන්ත්‍රණය කලාත්මක ප්‍රබන්ධ මත පදනම් වේ. මෙම ගීතය සංක්‍රාන්ති වර්ගයක කෘතිවලට අයත් වේ; එය තවමත් වීර කාව්‍ය සම්ප්‍රදායන් සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වේ.